Niewolnictwo w Afryce - Slavery in Africa

Główne szlaki niewolników w średniowiecznej Afryce
A Zanj podrzędnej krotny w Zanzibar (1889)

Historycznie niewolnictwo było szeroko rozpowszechnione w Afryce . Systemy niewolnictwa i niewolnictwa były powszechne w niektórych częściach Afryki w czasach starożytnych, podobnie jak w większości pozostałych krajów starożytnego świata . Kiedy trans-saharyjskiej handlu niewolnikami , Ocean Indyjski handel niewolnikami i Atlantic handel niewolnikami zaczął (który rozpoczął się w 16 wieku), wiele lokalnych afrykańskich niewolników systemów już istniejących rozpoczął dostarczanie jeńców na rynkach podrzędnych spoza Afryki. Niewolnictwo we współczesnej Afryce jest nadal praktykowane, mimo że jest nielegalne.

W odpowiedniej literaturze niewolnictwo afrykańskie dzieli się na niewolnictwo tubylcze i niewolnictwo eksportowe, w zależności od tego, czy niewolnikami handlowano poza kontynentem. Niewolnictwo w historycznej Afryce było praktykowane w wielu różnych formach: niewolnictwo za długi , niewolnictwo jeńców wojennych, niewolnictwo wojskowe, niewolnictwo za prostytucję i zniewolenie przestępców – wszystko to było praktykowane w różnych częściach Afryki. Niewolnictwo w celach domowych i dworskich było szeroko rozpowszechnione w całej Afryce. Niewolnictwo na plantacjach występowało również, głównie na wschodnim wybrzeżu Afryki iw niektórych częściach Afryki Zachodniej. Znaczenie niewolnictwa na krajowych plantacjach wzrosło w XIX wieku, z powodu zniesienia handlu niewolnikami na Atlantyku. Wiele państw afrykańskich zależnych od międzynarodowego handlu niewolnikami przestawiło swoje gospodarki na legalny handel realizowany przez niewolniczą siłę roboczą.

Formy niewolnictwa

Różne formy niewolnictwa i poddaństwa istniały w całej historii Afryki i zostały ukształtowane przez rdzenne praktyki niewolnictwa, a także rzymską instytucję niewolnictwa (i późniejsze chrześcijańskie poglądy na niewolnictwo ), islamskie instytucje niewolnictwa poprzez muzułmański handel niewolnikami oraz ostatecznie handel niewolnikami z Atlantyku . Niewolnictwo było częścią struktury ekonomicznej społeczeństw afrykańskich przez wiele stuleci, chociaż jego zakres był zróżnicowany. Ibn Battuta , który w połowie XIV wieku odwiedził starożytne królestwo Mali , opowiada, że ​​lokalni mieszkańcy rywalizowali ze sobą w liczbie niewolników i służących, a sam otrzymał chłopca-niewolnika jako „dar gościnności”. W Afryce Subsaharyjskiej relacje niewolników były często złożone, z prawami i wolnościami nadawanymi niewolniczom oraz ograniczeniami sprzedaży i traktowania przez ich panów. W wielu społecznościach istniały hierarchie różnych typów niewolników: na przykład rozróżnienie między tymi, którzy urodzili się w niewoli, a tymi, którzy zostali schwytani przez wojnę.

„Przypuszczam, że niewolnicy w Afryce są prawie w proporcji trzech do jednego w stosunku do wolnych ludzi. Nie żądają żadnej nagrody za swoje usługi poza jedzeniem i ubraniem i są traktowani z życzliwością lub surowością, zależnie od dobrego lub złego usposobienia obyczaj ustanowił jednak pewne zasady dotyczące traktowania niewolników, których gwałcenie uważa się za niehonorowe, tak więc niewolnicy domowi lub ci, którzy urodzili się we własnym domu, są traktowani z większą pobłażliwością. które są kupowane za pieniądze… Ale te ograniczenia władzy pana nie obejmują opieki nad jeńcami wziętymi na wojnę ani niewolnikami kupionymi za pieniądze. nie mają prawa do ochrony prawnej i mogą być traktowane surowo lub sprzedawane obcym, zgodnie z upodobaniem ich właścicieli.

Podróże we wnętrzu Afryki , Park Mungo , Podróże we wnętrzu Afryki t . II, Rozdział XXII – Wojna i niewolnictwo .

Formy niewolnictwa w Afryce były ściśle związane ze strukturami pokrewieństwa . W wielu społecznościach afrykańskich, gdzie ziemia nie mogła być własnością, zniewolenie jednostek było używane jako środek do zwiększenia wpływu danej osoby i rozszerzenia więzi. To sprawiło, że niewolnicy stali się stałą częścią linii pana, a dzieci niewolników mogły związać się ściślej z większymi więzami rodzinnymi. Dzieci niewolników urodzone w rodzinach mogły zostać włączone do grupy pokrewieństwa pana i wspiąć się na ważne stanowiska w społeczeństwie, w niektórych przypadkach nawet do poziomu wodza. Jednak piętno często pozostawało przywiązane i mogły istnieć ścisłe separacje między niewolnikami należącymi do grupy pokrewieństwa i tymi spokrewnionymi z panem.

Niewolnictwo kowalskie

Niewolnictwo Chattel to specyficzny stosunek niewolnictwa, w którym niewolnik jest traktowany jako własność właściciela. W związku z tym właściciel może swobodnie sprzedawać, handlować lub traktować niewolnika tak, jak inne części własności, a dzieci niewolnika często są zatrzymywane jako własność pana. Istnieją dowody na długą historię niewolnictwa w dolinie Nilu , znacznej części Sahelu i Afryki Północnej . Dowody dotyczące zakresu i praktyk niewolnictwa ruchomego w większości pozostałej części kontynentu są niekompletne przed zapisami pisanymi przez kupców arabskich lub europejskich, ale uważa się, że było to powszechne i powszechnie obraźliwe.

Usługa krajowa

Wiele relacji niewolników w Afryce obracało się wokół niewolnictwa domowego, gdzie niewolnicy pracowali głównie w domu pana, ale zachowywali pewne wolności. Niewolnicy domowi mogli być uważani za część gospodarstwa domowego pana i nie byliby sprzedawani innym bez ekstremalnych powodów. Niewolnicy mogli posiadać dochody ze swojej pracy (czy to na ziemi, czy w produktach) i w wielu przypadkach mogli zawierać związki małżeńskie i przekazywać ziemię swoim dzieciom.

Zastaw

Zastaw , czyli niewola za długi, polega na wykorzystaniu ludzi jako zabezpieczenia w celu zabezpieczenia spłaty długu . Praca niewolnicza jest wykonywana przez dłużnika lub krewnego dłużnika (zazwyczaj dziecko). Zastaw był powszechną formą zabezpieczenia w Afryce Zachodniej . Polegała ona na zobowiązaniu osoby lub członka jej rodziny do służenia innej osobie udzielającej kredytu . Zastawność była związana z niewolnictwem, ale różniła się od niego w większości konceptualizacji, ponieważ układ mógł obejmować ograniczone, szczegółowe warunki świadczenia usług, a więzy pokrewieństwa chroniłyby osobę przed sprzedażą w niewolę. Pawnship było powszechną praktyką w całej Afryce Zachodniej przed kontaktem Europejskiej, w tym między Akan ludzi , gdy ludzie Ewe , że ludzie Ga , że ludzie joruba , i ludzie Edo (w zmienionych formach, również istniał wśród ludzi Efik The Igbo ludzie , ludzie Ijaw i ludzie Fon ).

Niewolnictwo wojskowe

Niewolnictwo wojskowe obejmowało nabywanie i szkolenie jednostek wojskowych z poboru , które zachowałyby tożsamość niewolników wojskowych nawet po ich służbie. Niewolnicze grupy żołnierzy były kierowane przez Patrona , który mógłby być szefem rządu lub niezależnym wodzem i który wysyłałby swoje wojska dla pieniędzy i własnych interesów politycznych.

Miało to największe znaczenie w dolinie Nilu (głównie w Sudanie i Ugandzie ), z niewolniczymi jednostkami wojskowymi zorganizowanymi przez różne władze islamskie oraz z wodzami wojennymi Afryki Zachodniej. Jednostki wojskowe w Sudanie powstały w XIX wieku w wyniku zakrojonych na szeroką skalę nalotów wojskowych na obszarze, który jest obecnie krajami Sudanu i Sudanu Południowego .

Co więcej, znaczna liczba mężczyzn urodzonych w latach 1800-1849 w regionach Afryki Zachodniej (dzisiejsza Ghana i Burkina Faso ) została uprowadzona jako niewolnicy, by służyć w armii w holenderskiej Indonezji . Co ciekawe, żołnierze byli średnio o 3 cm wyżsi od pozostałych mieszkańców Afryki Zachodniej. Co więcej, dane pokazały, że mieszkańcy Afryki Zachodniej byli niżsi niż mieszkańcy Europy Północnej, ale mieli prawie taki sam wzrost jak mieszkańcy Europy południowej. Wiązało się to głównie z jakością żywienia i opieką zdrowotną .

Niewolnicy na ofiarę

Ofiary z ludzi były powszechne w krajach Afryki Zachodniej aż do XIX wieku. Chociaż dowody archeologiczne nie są jasne w tej kwestii przed kontaktem z Europejczykami, w społeczeństwach, które praktykowały składanie ofiar z ludzi, niewolnicy stali się najważniejszymi ofiarami.

W Roczne zwyczaje Dahomej były najbardziej znanym przykładem ofiary z ludzi niewolników, gdzie będzie poświęcane 500 więźniów. Ofiary składano wzdłuż całego wybrzeża Afryki Zachodniej i dalej w głąb lądu. Ofiary były powszechne w Imperium Beninu , w dzisiejszej Ghanie iw małych niepodległych stanach dzisiejszej południowej Nigerii . W regionie Aszanti składanie ofiar z ludzi często łączono z karą śmierci .

Lokalny handel niewolnikami

Wiele narodów, takich jak państwo Bono , Aszanti w dzisiejszej Ghanie i Joruba w dzisiejszej Nigerii, było zaangażowanych w handel niewolnikami. Grupy takie jak Imbangala z Angoli i Nyamwezi z Tanzanii służyłyby jako pośrednicy lub wędrujące zespoły, tocząc wojnę z państwami afrykańskimi, aby schwytać ludzi na eksport jako niewolników. Historycy John Thornton i Linda Heywood z Boston University oszacowali, że spośród Afrykanów schwytanych, a następnie sprzedanych jako niewolnicy do Nowego Świata w handlu niewolnikami na Atlantyku, około 90% zostało zniewolonych przez Afrykanów, którzy sprzedali ich europejskim handlarzom. Henry Louis Gates , Katedra Studiów Afrykańskich i Afroamerykańskich na Harvardzie, stwierdziła, że ​​„bez złożonych partnerstw biznesowych między afrykańskimi elitami a europejskimi handlarzami i agentami handlowymi, handel niewolnikami do Nowego Świata byłby niemożliwy, przynajmniej na taką skalę wystąpił."

Cała grupa etniczna Bubi wywodzi się od zbiegłych niewolników międzyplemiennych należących do różnych starożytnych grup etnicznych zachodnio-środkowej Afryki.

Praktyki niewolnictwa w całej Afryce

Madagaskaru niewolnicy ( Andevo ) niosący królową Ranavalona I z Madagaskaru

Jak większość innych regionów świata, niewolnictwo i praca przymusowa istniały w wielu królestwach i społeczeństwach Afryki przez setki lat. Według Ugo Kwokejiego, wczesne europejskie doniesienia o niewolnictwie w Afryce w XVII wieku są niewiarygodne, ponieważ często łączyły różne formy niewolnictwa z niewolnictwem ruchomym.

Najlepsze dowody na praktyki niewolnictwa w Afryce pochodzą z głównych królestw, szczególnie wzdłuż wybrzeża, i niewiele jest dowodów na powszechne praktyki niewolnictwa w społeczeństwach bezpaństwowych. Handel niewolnikami był głównie drugorzędny w stosunku do innych stosunków handlowych; istnieją jednak dowody na transsaharyjski szlak handlu niewolnikami z czasów rzymskich, który utrzymał się na tym obszarze po upadku Cesarstwa Rzymskiego . Wydaje się jednak, że struktury pokrewieństwa i prawa przyznane niewolnikom (z wyjątkiem schwytanych na wojnie) ograniczyły zakres handlu niewolnikami przed rozpoczęciem transsaharyjskiego handlu niewolnikami, handlu niewolnikami na Oceanie Indyjskim i handlu niewolnikami z Atlantyku.

północna Afryka

Nubijczycy czekają na sprzedaż na targu niewolników w starożytnym Egipcie .

Niewolnictwo w północnej Afryce sięga starożytnego Egiptu . Nowa Brytania (1558-1080 pne) przyniósł licznie niewolników jak jeńców wojennych w górę doliny Nilu i wykorzystywali je do pracy domowej i nadzorowanych. Egipt ptolemejski (305 pne-30 pne) wykorzystywał zarówno drogi lądowe, jak i morskie, aby sprowadzać niewolników.

Uwolnienie chrześcijańskich niewolników przez zapłatę okupu przez katolickich mnichów w Algierze w 1661 r.
Spalenie wioski w Afryce i pojmanie jej mieszkańców (s. 12, luty 1859, XVI)

Niewolnictwo Chattel było legalne i szeroko rozpowszechnione w całej Afryce Północnej, kiedy region ten był kontrolowany przez Cesarstwo Rzymskie (145 p.n.e. – ok. 430 r.) oraz przez wschodnich Rzymian od 533 do 695 r. Handel niewolnikami przenoszący Saharyjczyków przez pustynię do Afryki Północnej, który istniał w czasach rzymskich, trwał nadal, a udokumentowane dowody w Dolinie Nilu pokazują, że był tam regulowany traktatem. Gdy republika rzymska rozszerzyła się, zniewoliła pokonanych wrogów, a rzymskie podboje w Afryce nie były wyjątkiem. Na przykład Orosius odnotowuje, że Rzym zniewolił 27 000 ludzi z Afryki Północnej w 256 rpne. Piractwo stało się ważnym źródłem niewolników dla Imperium Rzymskiego, aw V wieku naszej ery piraci najeżdżali przybrzeżne wioski północnoafrykańskie i zniewalali schwytanych. Niewolnictwo Chattel utrzymywało się po upadku Cesarstwa Rzymskiego w większości chrześcijańskich społeczności tego regionu. Po ekspansji islamu na większość regionu z powodu ekspansji handlowej na Saharze , praktyki kontynuowane i ostatecznie asymilacyjna forma niewolnictwa rozprzestrzeniła się na główne społeczeństwa na południowym krańcu Sahary (takie jak Mali , Songhai i Ghana). . Średniowieczny handel niewolnikami w Europie była głównie na wschodzie i południu: chrześcijańskiego Bizancjum i świecie muzułmańskim były cele, Środkowa i Wschodnia Europa ważnym źródłem niewolników. Niewolnictwo w średniowiecznej Europie było tak rozpowszechnione, że Kościół rzymskokatolicki wielokrotnie go zabraniał – a przynajmniej wywóz chrześcijańskich niewolników na ziemie niechrześcijańskie był zakazany na przykład na soborze w Koblencji w 922 r., na soborze w Londynie w 1102 r. i Rada Armagh w 1171. Handel niewolnikami był prowadzony w niektórych częściach Europy przez iberyjskich Żydów (znanych jako Radhanites ), którzy byli w stanie przenosić niewolników z pogańskiej Europy Środkowej przez chrześcijańską Europę Zachodnią do krajów muzułmańskich w Al-Andalus i Afryce.

Niewolnictwo chrześcijańskie na Barbary .

W mameluków były podporządkowane żołnierzy , który przeszedł na islam i służyli muzułmańskich kalifów i Ayyubid Sultans okresie średniowiecza . Pierwsi mamelucy służyli kalifom abbasydzkim w IX wieku Bagdadzie . Z czasem stał się potężny wojskowy kasta , i na więcej niż jeden raz oni przejęli władzę dla siebie, na przykład, rządzący Egiptem od 1250 do 1517. Od 1250 Egipt był rządzony przez dynastię Bahari z Kipchak pochodzenia Turk. Biali zniewoleni ludzie z Kaukazu służyli w armii i tworzyli elitarny korpus wojsk, ostatecznie zbuntowali się w Egipcie, tworząc dynastię Burgi . Według Roberta Davisa od 1 miliona do 1,25 miliona Europejczyków zostało schwytanych przez piratów berberyjskich i sprzedanych jako niewolnicy do Afryki Północnej i Imperium Osmańskiego między XVI a XIX wiekiem. Jednak, aby ekstrapolować swoje liczby, Davis zakłada, że ​​liczba europejskich niewolników schwytanych przez piratów berberyjskich była stała przez okres 250 lat, stwierdzając:

„Nie ma danych o tym, ilu mężczyzn, kobiet i dzieci zostało zniewolonych, ale można z grubsza obliczyć liczbę świeżych jeńców, którzy byliby potrzebni, aby utrzymać populację na stałym poziomie i zastąpić tych niewolników, którzy zginęli, uciekli, zostali wykupieni lub nawróconych na islam.Na tej podstawie uważa się, że rocznie potrzeba było około 8500 nowych niewolników, aby uzupełnić liczebność - około 850 000 jeńców w ciągu stulecia od 1580 do 1680 roku. było aż 1 250 000."

Liczby Davisa były kwestionowane przez innych historyków, takich jak David Earle, który ostrzega, że ​​prawdziwy obraz europejskich niewolników jest przyćmiony przez fakt, że korsarze schwytali także niechrześcijańskich białych z Europy Wschodniej i czarnych z Afryki Zachodniej.

Ponadto liczba niewolników w obrocie była nadpobudliwa, a przesadzone szacunki opierały się na latach szczytowych, aby obliczyć średnie dla całych stuleci lub tysiącleci. Stąd z roku na rok występowały duże wahania, szczególnie w XVIII i XIX wieku, biorąc pod uwagę import niewolników, a także biorąc pod uwagę fakt, że przed latami czterdziestymi XIX wieku nie ma spójnych zapisów. Ekspert ds. Bliskiego Wschodu, John Wright, ostrzega, że ​​współczesne szacunki opierają się na obliczeniach wstecznych z obserwacji człowieka.

Takie obserwacje z końca XVI i początku XVII wieku szacują, że około 35 000 europejskich chrześcijańskich niewolników przetrzymywanych w tym okresie na Wybrzeżu Barbaryjskim , w Trypolisie , Tunisie , ale głównie w Algierze . Większość stanowili marynarze (szczególnie ci, którzy byli Anglikami ), zabrani ze swoimi statkami, ale inni byli rybakami i mieszkańcami przybrzeżnych wsi. Jednak większość tych jeńców to ludzie z ziem położonych blisko Afryki, zwłaszcza z Hiszpanii i Włoch.

Nadmorskie wioski i miasta Włoch , Portugalii , Hiszpanii i śródziemnomorskie wyspy były często atakowane przez piratów, a długie odcinki włoskich i hiszpańskich wybrzeży zostały prawie całkowicie opuszczone przez ich mieszkańców; po roku 1600 piraci berberyjscy okazjonalnie wkraczali na Atlantyk i atakowali aż do Islandii . Najsłynniejszymi korsarzami byli Osmański Barbarossa („ Rudobrody ”) i jego starszy brat Oruç , Turgut Reis ( na Zachodzie znany jako Dragut ), Kurtoğlu (na Zachodzie znany jako Curtogoli ), Kemal Reis , Salih Reis i Koca Murat Reis .

W 1544 Hayreddin Barbarossa zdobył Ischię , biorąc 4000 jeńców i deportował do niewoli około 9000 mieszkańców Lipari , prawie całą populację. W 1551 r. Dragut zniewolił całą populację maltańskiej wyspy Gozo , między 5000 a 6000, wysyłając ich do Libii . Kiedy piraci złupili Vieste w południowych Włoszech w 1554 roku, zabrali około 7000 niewolników. W 1555 Turgut Reis popłynął na Korsykę i splądrował Bastię , biorąc 6000 jeńców. W 1558 r. korsarze berberyjscy zdobyli miasto Ciutadella , zniszczyli je, wymordowali mieszkańców i uprowadzili 3000 ocalałych do Stambułu jako niewolników. W 1563 Turgut Reis wylądował u wybrzeży prowincji Granada w Hiszpanii i zdobył przybrzeżne osady w okolicy, takie jak Almuñécar , wraz z 4000 więźniów. Piraci berberyjscy często atakowali Baleary , w wyniku czego wzniesiono wiele przybrzeżnych wież strażniczych i ufortyfikowanych kościołów. Zagrożenie było tak poważne, że Formentera stała się niezamieszkana.

Czarni Zanjowie zostali schwytani podczas rajdu niewolników maszerującego na targ niewolników w świecie arabskim.

Wczesne nowoczesne źródła są pełne opisy cierpień chrześcijańskich galerników tych korsarzy Barbary :

Ci, którzy nie widzieli galery na morzu, zwłaszcza w pogoni lub pogoni, nie mogą sobie dobrze wyobrazić, jaki szok, jaki taki spektakl musi wywołać, musi wywołać serce zdolne do najmniejszego współczucia. Spojrzeć na szeregi i rzędy na wpół nagich, na wpół zagłodzonych, na wpół opalonych nędznych nędzników, przykutych do deski, skąd nie usuwają się na całe miesiące (zwykle pół roku), ponaglanych, nawet ponad ludzkie siły, z okrutnym i powtarzające się ciosy w ich nagie ciało...

Jeszcze w 1798 r. wysepka w pobliżu Sardynii została zaatakowana przez Tunezyjczyków, a ponad 900 mieszkańców wywieziono jako niewolników.

Sahrawi – społeczeństwo mauretańskie w północno-zachodniej Afryce było tradycyjnie (i nadal jest do pewnego stopnia) podzielone na kilka plemiennych kast, z plemionami wojowników Hassane, które rządziły i pobierały hołd – horma – od służalczych plemion znaga wywodzących się z Berberów . Poniżej znajdowały się służalcze grupy znane jako Haratin , czarna populacja.

Zniewoleni Afrykanie z Afryki Subsaharyjskiej byli również transportowani przez Afrykę Północną do Arabii, aby wykonywać prace rolnicze z powodu ich odporności na malarię, która nękała Arabię ​​i Afrykę Północną w czasie wczesnego zniewolenia. Afrykanie z Afryki Subsaharyjskiej byli w stanie znieść zarażone malarią ziemie, na które zostali przetransportowani, dlatego też mieszkańcy Afryki Północnej nie zostali przetransportowani pomimo bliskości Arabii i otaczających ją ziem.

Róg Afryki

„Służąca-niewolnica” w Mogadiszu (1882-1883)

W Rogu Afryki , gdy chrześcijańscy królowie z Cesarstwo Etiopii często eksportowane pogański Nilotic niewolników od swoich zachodnich kresów lub z nowo podbitych lub odzyskał nizinnych obszarach. W Somali i Afar muzułmańskie sułtanatów, takie jak średniowieczne Adal Sułtanat , poprzez ich portów notowane również Zanj ( Bantu ) niewolników, którzy zostali złapanych od strony lądu.

Niewolnicy w Etiopii , XIX wiek.

Niewolnictwo, praktykowane w Etiopii , miało głównie charakter domowy i było bardziej nastawione na kobiety; taka była również tendencja w większości krajów afrykańskich. Kobiety były transportowane przez Saharę, Bliski Wschód, Morze Śródziemne i Ocean Indyjski częściej niż mężczyźni. Zniewoleni ludzie służyli w domach swoich panów lub kochanek i nie byli zatrudniani w znaczącym stopniu do celów produkcyjnych. Zniewolonych uważano za członków drugiej kategorii rodziny ich właścicieli. Pierwszą próbę zniesienia niewolnictwa w Etiopii podjął cesarz Tewodros II (1855-68), chociaż handel niewolnikami został legalnie zniesiony dopiero w 1923 r. wraz z wstąpieniem Etiopii do Ligi Narodów . Anti-Slavery Society oszacowało, że we wczesnych latach trzydziestych było 2 miliony niewolników, z szacowanej populacji od 8 do 16 milionów. Niewolnictwo trwało w Etiopii aż do inwazji włoskiej w październiku 1935 r., kiedy to instytucja została zniesiona na rozkaz włoskich sił okupacyjnych. W odpowiedzi na naciski zachodnich aliantów z okresu II wojny światowej , po odzyskaniu niepodległości w 1942 r., Etiopia oficjalnie zniosła niewolnictwo i przymusową niewolę. 26 sierpnia 1942 r. Haile Selassie wydał proklamację zakazującą niewolnictwa.

Na terytoriach somalijskich niewolników kupowano na rynku niewolników wyłącznie do pracy na terenach plantacji. Ze względów prawnych zwyczaje dotyczące traktowania niewolników Bantu zostały ustalone dekretem sułtanów i lokalnych delegatów administracyjnych . Co więcej, wolność dla tych niewolników na plantacjach była często uzyskiwana poprzez ostateczną emancypację, ucieczkę i okup.

Afryka Centralna

Targu niewolników w Chartumie , c. 1876
Starsza niewolnica, ok. 1911/15, należąca Njapundunke, matki Bamum króla Ibrahim Ndżoja

Niewolników transportowano od starożytności szlakami handlowymi przecinającymi Saharę.

Tradycja ustna opowiada o niewolnictwie istniejącym w Królestwie Konga od czasu jego powstania, gdy Lukeni lua Nimi zniewolił Mwene Kabunga, którego podbił w celu ustanowienia królestwa. Wczesne pisma portugalskie pokazują, że Królestwo istniało niewolnictwo przed kontaktem, ale byli to głównie jeńcy wojenni z Królestwa Ndongo .

Niewolnictwo było powszechne wzdłuż rzeki Górne Kongo , aw drugiej połowie XVIII wieku region stał się głównym źródłem niewolników w handlu niewolnikami na Atlantyku , kiedy wysokie ceny niewolników na wybrzeżu sprawiły, że handel niewolnikami na duże odległości stał się opłacalny. Kiedy handel atlantycki dobiegł końca, ceny niewolników drastycznie spadły, a regionalny handel niewolnikami wzrósł, zdominowany przez handlarzy Bobangi . Bobangi kupili także dużą liczbę niewolników z zysków ze sprzedaży kości słoniowej, których używali do zaludniania swoich wiosek. W tym regionie dokonano rozróżnienia między dwoma różnymi rodzajami niewolników; niewolnicy, którzy zostali sprzedani przez ich grupę krewną, zazwyczaj w wyniku niepożądanego zachowania, takiego jak cudzołóstwo, raczej nie będą próbowali uciekać. Oprócz tych uważanych za społecznie niepożądane, sprzedaż dzieci była również powszechna w czasach głodu. Jednak niewolnicy, którzy zostali schwytani, prawdopodobnie próbowali uciec i musieli zostać przeniesieni setki kilometrów od swoich domów jako zabezpieczenie przed tym.

Handel niewolnikami wywarł głęboki wpływ na ten region Afryki Środkowej, całkowicie zmieniając różne aspekty społeczeństwa. Na przykład handel niewolnikami pomógł stworzyć silną regionalną sieć handlową dla żywności i wyrobów rzemieślniczych drobnych producentów wzdłuż rzeki. Ponieważ transport zaledwie kilku niewolników w czółnie wystarczył na pokrycie kosztów podróży i nadal przyniósł zysk, kupcy mogli wypełnić niewykorzystane miejsce na swoich kajakach innymi towarami i przewozić je na duże odległości bez znaczącej marży na cenie. Chociaż duże zyski z handlu niewolnikami w Kongo trafiały tylko do niewielkiej liczby handlarzy, ten aspekt handlu przyniósł pewne korzyści lokalnym producentom i konsumentom.

Afryka Zachodnia

Homann Heirs mapa handlu niewolnikami w Afryce Zachodniej, od Senegalu i Przylądka Blanc do Gwinei, rzek Cacongo i Barbela oraz jeziora Ghana nad rzeką Niger aż do Regio Auri (1743)

Różne formy niewolnictwa były praktykowane na różne sposoby w różnych społecznościach Afryki Zachodniej przed handlem europejskim. Mimo że niewolnictwo istniało, nie było tak rozpowszechnione w większości społeczeństw Afryki Zachodniej, które nie były islamskie przed transatlantyckim handlem niewolnikami. Warunki wstępne dla istnienia społeczeństw niewolników nie były obecne w Afryce Zachodniej przed handlem niewolnikami na Atlantyku, biorąc pod uwagę niewielkie rozmiary rynku i brak podziału pracy . Większość społeczeństw Afryki Zachodniej powstała w jednostkach pokrewieństwa, co czyniło niewolnictwo raczej marginalną częścią procesu produkcyjnego w ich obrębie. Niewolnicy w społeczeństwach opartych na pokrewieństwie mieliby prawie takie same role, jakie mieli wolni członkowie. Martin Klein powiedział, że przed handlem atlantyckim niewolnicy w Sudanie Zachodnim „stanowili niewielką część populacji, mieszkali w gospodarstwie domowym, pracowali razem z wolnymi członkami gospodarstwa domowego i uczestniczyli w sieci kontaktów twarzą w twarz. ” Wraz z rozwojem trans- saharyjskiej handlu niewolnikami i gospodarek złota w zachodniej Sahel , liczba głównych Zjednoczone stały zorganizowane wokół handlu niewolnikami, w tym Imperium Ghany , w Imperium Mali , z Bono państwa i Songhaj . Jednak inne społeczności w Afryce Zachodniej w dużej mierze opierały się handlowi niewolnikami. Jola odmówił udziału w handlu niewolnikami aż do końca XVII wieku, a nie korzystać z niewolniczej pracy we własnych społecznościach aż do XIX wieku. Kru i Baga walczył również na handlu niewolnikami. Mossi Kingdoms próbowali przejąć kluczowych miejsc w Handel Transsaharyjski, a gdy te wysiłki nie powiodła, Mossi stały obrońcy przeciwko niewolniczej najazdy przez silnych stanów zachodniego Sahelu. Mossi ostatecznie weszli w handel niewolnikami w XIX wieku, a głównym rynkiem był handel niewolnikami z Atlantyku.

Senegal był katalizatorem handlu niewolnikami, a pokazany na mapie rysunek Homann Heirs pokazuje punkt wyjścia dla migracji i stały port handlowy. Kultura Złotego Wybrzeża opierała się w dużej mierze na władzy, jaką posiadały jednostki, a nie na ziemi uprawianej przez rodzinę. Afryka Zachodnia , a konkretnie miejsca takie jak Senegal, były w stanie dojść do rozwoju niewolnictwa poprzez analizę arystokratycznych zalet niewolnictwa i tego, co najlepiej odpowiadałoby temu regionowi. Ten rodzaj rządzenia, który wykorzystywał „narzędzie polityczne” rozróżniania różnych prac i metod asymilacyjnego niewolnictwa . Praca domowa i rolnicza stała się wyraźniej pierwszorzędna w Afryce Zachodniej, ponieważ niewolnicy byli uważani za te „polityczne narzędzia” dostępu i statusu. Niewolnicy często mieli więcej żon niż ich właściciele, co podnosiło klasę ich właścicieli. Nie wszyscy niewolnicy byli wykorzystywani do tego samego celu. Europejskie kraje kolonizacyjne uczestniczyły w handlu, aby zaspokoić potrzeby gospodarcze swoich krajów. Porównanie „mauretańskich” handlarzy znalezionych na pustyni z portugalskimi handlarzami, którzy nie byli tak znani, wskazywało na różnice w wykorzystywaniu niewolników w tym momencie i dokąd zmierzali w handlu.

Historyk Walter Rodney nie zidentyfikował niewolnictwa ani znaczącej niewoli domowej we wczesnych europejskich relacjach dotyczących regionu Górnej Gwinei , a IA Akinjogbin twierdzi, że europejskie relacje ujawniają, że handel niewolnikami nie był główną działalnością wzdłuż wybrzeża kontrolowanego przez lud Jorubów i lud Aja przed przybyciem Europejczyków . W artykule przeczytać na Ludoznawczego Society of London w 1866 roku wicekról z Lokoja Mr T. Valentine Robins, który w 1864 roku wraz wyprawę aż do rzeki Niger na pokładzie HMS  Investigator , opisane niewolnictwo w regionie:

Po niewolnictwie pan Robins zauważył, że nie jest to to, za co ludzie w Anglii sądzili. Oznacza to, jak to ciągle spotyka się w tej części Afryki, przynależność do grupy rodzinnej – nie ma przymusowej pracy, właściciel i niewolnik pracują razem, jedzą jak jedzenie, noszą się jak ubrania i śpią w tych samych chatach. Niektórzy niewolnicy mają więcej żon niż ich panowie. Daje ochronę niewolnikom i wszystko, co niezbędne do ich utrzymania - żywność i odzież. Wolny człowiek jest w gorszej sytuacji niż niewolnik; nie może od nikogo żądać jedzenia.

Wraz z początkiem atlantyckiego handlu niewolnikami, popyt na niewolnictwo w Afryce Zachodniej wzrósł, a wiele stanów skoncentrowało się na handlu niewolnikami, a niewolnictwo domowe dramatycznie wzrosło. Hugh Clapperton w 1824 roku uważał, że połowa ludności Kano to ludzie zniewoleni.

Handlarz niewolnikami z Gorée , ok . 1797

W regionie Senegambii między 1300 a 1900 prawie jedna trzecia ludności została zniewolona. We wczesnych stanach islamskich zachodniego Sahelu, w tym w Ghanie (750–1076), Mali (1235–1645), Segou (1712–1861) i Songhai (1275–1591), około jedna trzecia populacji została zniewolona. W Sierra Leone w XIX wieku około połowę populacji stanowili ludzie zniewoleni. Wśród ludu Vai w XIX wieku trzy czwarte ludzi było niewolnikami. W XIX wieku co najmniej połowa ludności została zniewolona przez Duala z Kamerunu i inne ludy dolnego Nigru , Kongo , królestwa Kasanje i Chokwe z Angoli . Wśród Aszanti i Joruby jedna trzecia populacji składała się z ludzi zniewolonych. Populacja Kanem (1600-1800) była około jedna trzecia zniewolona. Było to być może 40% na Bornu (1580-1890). W latach 1750-1900 od jednej do dwóch trzecich całej populacji państw dżihadu Fulani stanowili ludzie zniewoleni. Ludność największego stanu Fulani, Sokoto , była co najmniej w połowie zniewolona w XIX wieku. Wśród Adrarów 15 procent ludzi zostało zniewolonych, a 75 procent Gurmy zostało zniewolonych. Niewolnictwo było niezwykle powszechne wśród ludów Tuaregów i wielu z nich do dziś trzyma niewolników.

Kiedy na przełomie XIX i XX wieku po raz pierwszy narzucono rządy brytyjskie na kalifat Sokoto i okoliczne tereny w północnej Nigerii, zniewolono tam około 2 do 2,5 miliona ludzi. Niewolnictwo w północnej Nigerii zostało ostatecznie zakazane w 1936 roku.

Wielkie Jeziora Afrykańskie

Zanzibarski handlarz niewolników Tippu Tip posiadał 10 000 niewolników.

Wraz z handlem morskim ze wschodniego regionu Wielkich Jezior Afrykańskich do Persji , Chin i Indii w pierwszym tysiącleciu naszej ery, niewolnicy są wymieniani jako towar drugorzędny w stosunku do złota i kości słoniowej. Kiedy wspomniano, handel niewolnikami wydaje się być na małą skalę i obejmuje głównie najazdy niewolników na kobiety i dzieci na wyspach Kilwa Kisiwani , Madagaskar i Pemba . W miejscach takich jak Uganda doświadczenie niewolniczych kobiet różniło się od zwyczajowych praktyk niewolniczych w tamtych czasach. Przyjmowane role opierały się na płci i pozycji w społeczeństwie. Najpierw należy dokonać rozróżnienia w ugandyjskiej niewoli chłopów i niewolników. Badacze Shane Doyle i Henri Médard potwierdzają to rozróżnienie w następujący sposób:

„Chłopi byli nagradzani za męstwo w bitwie, prezentując niewolników od pana lub wodza, za którego walczyli. Mogli otrzymać niewolników od krewnych, którzy zostali awansowani do rangi wodzów, i mogli odziedziczyć niewolników po swoich ojcach. Istniały abania (zrabowane lub skradzione na wojnie) oraz abagule (te kupione).Wszystko to mieściło się w kategorii abenvumu, czyli prawdziwych niewolników, czyli ludzi niewolnych w żadnym sensie. młody Ganda oddany przez wujów ze strony matki w niewolę (lub zastaw), zwykle zamiast długów... Oprócz takich niewolników, zarówno wodzom, jak i królom służyli synowie zamożni, aby czynić ludzi, którzy chcieli ich zadowolić i zdobyć dla siebie przychylność lub ich dzieci. Byli to abasige i stanowili duży dodatek do szlacheckiego gospodarstwa domowego .... Wszystkie te różne klasy osób na utrzymaniu w gospodarstwie domowym były klasyfikowane jako Medard & Doyle abaddu (służący) lub abazana (służące), niezależnie od tego, czy byli niewolnicami lub urodzony na wolności.(175 )"

W regionie Wielkich Jezior w Afryce (około dzisiejszej Ugandy) dowody językowe wskazują na istnienie niewolnictwa poprzez zdobywanie wojen, handel i zastawy sięgające setek lat; wydaje się jednak, że te formy, zwłaszcza zastawy, znacznie wzrosły w XVIII i XIX wieku. Niewolnicy ci byli uważani za bardziej godnych zaufania niż ci ze Złotego Wybrzeża. Byli traktowani z większym prestiżem ze względu na szkolenie, na które odpowiadali.

Język niewolników w regionie Wielkich Jezior był zróżnicowany. Ten region wody ułatwiał chwytanie niewolników i transport. Więzień, uchodźca, niewolnik, chłop — wszyscy byli używani w celu opisania tych w handlu. Rozróżniono, gdzie iw jakim celu będą wykorzystywane. Metody takie jak plądrowanie, plądrowanie i łapanie były semantyką powszechną w tym regionie w celu zobrazowania handlu.

Historycy Campbell i Alpers twierdzą, że w południowo-wschodniej Afryce istniało wiele różnych kategorii pracy i że rozróżnienie między niewolnikami i wolnymi jednostkami nie było szczególnie istotne w większości społeczeństw. Jednak wraz ze wzrostem handlu międzynarodowego w XVIII i XIX wieku Afryka Południowo-Wschodnia zaczęła znacząco angażować się w atlantycki handel niewolnikami; na przykład z królem wyspy Kilwa podpisującym w 1776 r. traktat z francuskim kupcem na dostawę 1000 niewolników rocznie.

Mniej więcej w tym samym czasie kupcy z Omanu , Indii i Afryki Południowo-Wschodniej zaczęli zakładać plantacje wzdłuż wybrzeży i na wyspach. Tippu Tip ) stał się widoczny w środowisku politycznym regionu. Handel w Afryce Południowo-Wschodniej osiągnął apogeum we wczesnych dekadach XIX wieku, sprzedając do 30 000 niewolników rocznie. Jednak niewolnictwo nigdy nie stało się znaczącą częścią gospodarki krajowej, z wyjątkiem Sułtanatu Zanzibaru, gdzie utrzymywano plantacje i niewolnictwo rolnicze. Pisarz i historyk Timothy Insoll napisał: „Liczby mówią o eksporcie 718 000 niewolników z wybrzeża Suahili w XIX wieku i zatrzymaniu 769 000 na wybrzeżu”. W różnych okresach zniewolonych było od 65 do 90 procent Zanzibaru . Wzdłuż wybrzeża Kenii 90 procent populacji zostało zniewolonych, podczas gdy połowa populacji Madagaskaru została zniewolona.

Przemiany niewolnictwa w Afryce

Door of No Return w Ouidah . Pomnik handlu niewolnikami przez port Ouidah.

Relacje niewolników w Afryce zostały przekształcone w czterech procesach na dużą skalę: transsaharyjskiego handlu niewolnikami, handlu niewolnikami na Oceanie Indyjskim, handlu niewolnikami z Atlantyku oraz polityki i ruchów emancypacyjnych niewolników w XIX i XX wieku. Każdy z tych procesów znacząco zmieniał formy, poziom i ekonomię niewolnictwa w Afryce.

Praktyki niewolnicze w Afryce były wykorzystywane w różnych okresach, aby uzasadnić określone formy zaangażowania Europy z ludami Afryki. Osiemnastowieczni pisarze w Europie twierdzili, że niewolnictwo w Afryce było dość brutalne, aby usprawiedliwić atlantycki handel niewolnikami. Późniejsi pisarze używali podobnych argumentów, aby uzasadnić interwencję i ewentualną kolonizację przez mocarstwa europejskie w celu położenia kresu niewolnictwu w Afryce.

Afrykanie wiedzieli o surowym niewolnictwie, które czekało niewolników w Nowym Świecie. Wielu elitarnych Afrykanów odwiedziło Europę na statkach niewolników, podążając za wiatrami przeważającymi przez Nowy Świat. Jeden z przykładów miał miejsce, gdy Antonio Manuel, ambasador Konga w Watykanie , udał się do Europy w 1604 roku, zatrzymując się najpierw w Bahia w Brazylii, gdzie zaaranżował uwolnienie rodaka, który został niesłusznie zniewolony. Monarchowie afrykańscy również wysyłali swoje dzieci tymi samymi niewolniczymi szlakami, aby kształcić się w Europie, a tysiące byłych niewolników ostatecznie wróciło, by osiedlić się w Liberii i Sierra Leone .

Handel transsaharyjski i na Oceanie Indyjskim

Wczesne wzmianki o transsaharyjskim handlu niewolnikami pochodzą od starożytnego greckiego historyka Herodota z V wieku p.n.e. W Garamentes były przez Herodot nagrany do zaangażowania się w trans-saharyjskiej handlu niewolnikami byli zniewoleni jaskiniowych Etiopczyków czy troglodyci . W Garamentes ciężko oparł się na pracy z Afryki subsaharyjskiej, w postaci niewolników, używali niewolników w swoich społecznościach do budowy i utrzymania systemów nawadniających podziemnych znane Berberów jako foggara .

We wczesnym Cesarstwie Rzymskim miasto Lepcis ustanowiło rynek niewolników, aby kupować i sprzedawać niewolników z głębi Afryki. Cesarstwo nałożyło podatek celny na handel niewolnikami. W V wieku n.e. rzymska Kartagina handlowała czarnymi niewolnikami sprowadzanymi przez Saharę. Wydaje się, że czarni niewolnicy byli cenieni na Morzu Śródziemnym jako niewolnicy domowi ze względu na swój egzotyczny wygląd. Niektórzy historycy twierdzą, że skala handlu niewolnikami w tym okresie mogła być wyższa niż w średniowieczu ze względu na duże zapotrzebowanie na niewolników w Cesarstwie Rzymskim.

Handel niewolnikami na Oceanie Indyjskim sięga 2500 roku p.n.e. Starożytni Babilończycy , Egipcjanie , Grecy , Indianie i Persowie - wszyscy handlowali niewolnikami na małą skalę przez Ocean Indyjski (a czasami Morze Czerwone ). Handel niewolnikami na Morzu Czerwonym w czasach Aleksandra Wielkiego opisał Agatharchides . Strabon „s Geographica (zakończona po 23 ne) wymienia Greków z Egiptu niewolników handlowych w porcie Adulis i innych portów u wybrzeży Somalii. Pliniusz Starszy „s Natural History (opublikowane w 77 ne) opisuje także Ocean Indyjski niewolniczej handlu. W I wieku ne Periplus z Morza Erytrejskiego radził o możliwościach handlu niewolnikami w regionie, zwłaszcza w handlu „pięknymi dziewczynami na konkubinaty”. Zgodnie z tym podręcznikiem niewolnicy byli eksportowani z Omany (prawdopodobnie w pobliżu dzisiejszego Omanu) i Kanê na zachodnie wybrzeże Indii. Starożytny handel niewolnikami na Oceanie Indyjskim był możliwy dzięki zbudowaniu łodzi zdolnych do przewożenia dużej liczby ludzi w Zatoce Perskiej z drewna sprowadzanego z Indii. Te działania związane z budową statków sięgają czasów babilońskich i Achemenidów .

Po zaangażowaniu Cesarstwa Bizantyjskiego i Cesarstwa Sasaniańskiego w handel niewolnikami w I wieku stał się dużym przedsiębiorstwem. Kosmas Indikopleustes napisał w swojej Topografii chrześcijańskiej (550 n.e.), że niewolnicy schwytani w Etiopii będą importowani do bizantyjskiego Egiptu przez Morze Czerwone. Wspomniał też o imporcie eunuchów przez Bizantyjczyków z Mezopotamii i Indii. Po I wieku eksport czarnych Afrykanów stał się „czynnikiem stałym”. Za Sassanian handel na Oceanie Indyjskim służył nie tylko do transportu niewolników, ale także uczonych i kupców.

Zniewolenie Afrykanów na rynkach wschodnich rozpoczęło się przed VII wiekiem, ale utrzymywało się na niskim poziomie do 1750 r. Wielkość handlu osiągnęła szczyt około 1850 r., ale w dużej mierze zakończyłby się około 1900 r. Udział muzułmanów w handlu niewolnikami rozpoczął się w VIII i IX w. n.e. ruch na małą skalę ludności głównie ze wschodniego regionu Wielkich Jezior i Sahelu . Prawo islamskie zezwalało na niewolnictwo, ale zakazywało niewolnictwa z udziałem innych wcześniej istniejących muzułmanów ; w rezultacie głównym celem niewolnictwa byli ludzie, którzy żyli na pograniczu islamu w Afryce. Handel niewolnikami przez Saharę i Ocean Indyjski również ma długą historię, począwszy od kontroli szlaków morskich przez kupców afro-arabskich w IX wieku. Szacuje się, że w tym czasie z wybrzeży Morza Czerwonego i Oceanu Indyjskiego co roku wywożono kilka tysięcy zniewolonych ludzi . Sprzedawano je na całym Bliskim Wschodzie . Handel ten przyspieszył, ponieważ lepsze statki doprowadziły do ​​większego handlu i większego popytu na siłę roboczą na plantacjach w regionie. Ostatecznie zabierano dziesiątki tysięcy rocznie. Na Wybrzeżu Suahili afro-arabscy ​​handlarze niewolników schwytali ludy Bantu z głębi kraju i przywieźli ich na wybrzeże . Tam niewolnicy stopniowo asymilowali się na obszarach wiejskich, zwłaszcza na wyspach Unguja i Pemba .

Zmieniło to stosunki niewolnicze, tworząc nowe formy zatrudnienia niewolników (jako eunuchów pilnujących haremów i w jednostkach wojskowych) oraz tworząc warunki wolności (a mianowicie nawrócenia — choć uwolniłoby to tylko dzieci niewolnika). Chociaż poziom handlu pozostał stosunkowo niewielki, wielkość całkowitej liczby niewolników, którymi handluje się, wzrosła do dużej liczby w ciągu wielu stuleci jego istnienia. Ze względu na swój niewielki i stopniowy charakter wpływ na praktyki niewolnictwa w społecznościach, które nie nawróciły się na islam, był stosunkowo niewielki. Jednak w XIX wieku handel niewolnikami z Afryki do krajów islamskich znacznie wzrósł. Kiedy europejski handel niewolnikami zakończył się około lat 50. XIX wieku, handel niewolnikami na wschodzie znacznie wzrósł, by zakończyć się wraz z europejską kolonizacją Afryki około 1900 roku. Oceanu Indyjskiego, Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej .

W 1814 roku szwajcarski odkrywca Johann Burckhardt pisał o swoich podróżach po Egipcie i Nubii , gdzie widział praktykę handlu niewolnikami: „Często byłem świadkiem scen najbardziej bezwstydnej nieprzyzwoitości, z których handlarze, którzy byli głównymi aktorami, tylko się śmiali. Mogę zaryzykować stwierdzenie, że bardzo niewiele niewolnic, które ukończyły dziesiąty rok życia, dociera do Egiptu lub Arabii w stanie dziewictwa”.

Swahili-arabscy ​​handlarze niewolnikami i ich jeńcy wzdłuż rzeki Ruvuma w Mozambiku , XIX w.

David Livingstone , mówiąc o handlu niewolnikami w Afryce Wschodniej w swoich dziennikach:

Przerysowanie jego zła jest prostą niemożliwością.

Livingstone pisał o grupie niewolników zmuszonych do marszu przez arabskich handlarzy niewolników w regionie Wielkich Jezior Afrykańskich , gdy podróżował tam w 1866 roku:

19 czerwca 1866 - minęliśmy kobietę przywiązaną za szyję do drzewa i martwą, ludność kraju wyjaśniła, że ​​nie była w stanie nadążyć za innymi niewolnikami w gangu, a jej pan zdecydował, że nie powinna zostać czyjejś własności, jeśli wyzdrowieje.
26 czerwca 1866 – ... minęliśmy niewolnicę postrzeloną lub zadźganą przez ciało i leżącą na ścieżce: grupa monów stała około stu jardów z jednej strony, a druga z kobiet z drugiej strony, patrząc na ; powiedzieli, że Arab, który przeszedł wcześnie rano, zrobił to w złości, że stracił cenę, jaką za nią wyznaczył, ponieważ nie mogła już chodzić.
27.06.1866 – Dziś natknęliśmy się na człowieka martwego z głodu, bo był bardzo chudy. Jeden z naszych ludzi wędrował i znalazł wielu niewolników z niewolniczymi kijami , porzuconych przez ich panów z braku pożywienia; byli zbyt słabi, aby móc mówić lub powiedzieć, skąd przybyli; niektórzy byli całkiem młodzi.

Śmiertelność transsaharyjskich szlaków niewolnictwa jest porównywalna z transatlantyckimi. Zgony niewolników w Egipcie i Afryce Północnej były bardzo wysokie, nawet jeśli byli dobrze karmieni i traktowani. Średniowieczne podręczniki dla kupców niewolników – napisane po arabsku, persku i turecku – wyjaśniały, że Afrykanie z terenów Sudanu i Etiopii są podatni na choroby i śmierć w nowym środowisku.

Zanzibar był niegdyś głównym portem handlu niewolnikami w Afryce Wschodniej, a pod rządami omańskich Arabów w XIX wieku przez miasto przechodziło każdego roku 50 000 niewolników.

Europejski handel niewolnikami na Oceanie Indyjskim rozpoczął się, gdy Portugalia założyła Estado da Índia na początku XVI wieku. Od tego czasu aż do lat 30. XIX w.  200 niewolników było eksportowanych z Mozambiku rocznie i podobne liczby oszacowano dla niewolników przywiezionych z Azji na Filipiny w okresie Unii Iberyjskiej (1580-1640).

Utworzenie Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej na początku XVII wieku doprowadziło do szybkiego wzrostu handlu niewolnikami w regionie; w XVII i XVIII wieku na Oceanie Indyjskim w różnych holenderskich koloniach było prawdopodobnie do 500 000 niewolników . Na przykład około 4000 afrykańskich niewolników zostało wykorzystanych do budowy fortecy Colombo na holenderskim Cejlonie . Bali i sąsiednie wyspy zaopatrywały sieci regionalne w ok. 200 tys.  100 000–150 000 niewolników 1620–1830. Indyjscy i chińscy handlarze niewolnikami dostarczali holenderskiej Indonezji około 250 000 niewolników w XVII i XVIII wieku.

W tym samym okresie powstała Kompania Wschodnioindyjska (EIC), aw 1622 jeden z jej statków przewoził niewolników z Wybrzeża Coromandel do Holenderskich Indii Wschodnich . EIC handlowała głównie niewolnikami afrykańskimi, ale także niektórymi niewolnikami z Azji, kupowanymi od handlarzy niewolników z Indii, Indonezji i Chin. Francuzi założyli kolonie na wyspach Reunion i Mauritius w 1721 r.; do 1735 r. Wyspy Maskareńskie zamieszkiwało około 7200 niewolników , a w 1807 r. liczba ta osiągnęła 133 000. Brytyjczycy zajęli wyspy w 1810 r., a ponieważ Brytyjczycy zakazali handlu niewolnikami w 1807 r., rozwinął się system tajnego handlu niewolnikami, aby sprowadzić niewolników francuskim plantatorom na wyspach; we wszystkich 336.000-388.000 niewolników wywieziono na Wyspy Maskarańskie od 1670 do 1848 roku.

W sumie europejscy kupcy wyeksportowali 567 900-733 200 niewolników na Oceanie Indyjskim w latach 1500-1850 i prawie tyle samo wyeksportowano z Oceanu Indyjskiego do obu Ameryk w tym samym okresie. Handel niewolnikami na Oceanie Indyjskim był jednak bardzo ograniczony w porównaniu do ok.  12 000 000 niewolników wywieziono przez Atlantyk.

Atlantycki handel niewolnikami

Afrykańscy niewolnicy pracujący w XVII-wiecznej Wirginii , nieznany artysta, 1670

Atlantycki handel niewolnikami lub transatlantycki handel niewolnikami odbywał się po drugiej stronie Oceanu Atlantyckiego od XV do XIX wieku. Według Patricka Manninga atlantycki handel niewolnikami był znaczący w przekształceniu Afrykanów z mniejszości światowej populacji niewolników w 1600 r. w przytłaczającą większość do 1800 r., a do 1850 r. liczba afrykańskich niewolników w Afryce przekroczyła liczbę w obu Amerykach.

Handel niewolnikami w stosunkowo krótkim czasie przekształcił się z marginalnego aspektu gospodarki w największy sektor. Ponadto plantacje rolnicze znacznie się rozrosły i stały się kluczowym aspektem w wielu społeczeństwach. Gospodarcze ośrodki miejskie, które służyły jako podstawa głównych szlaków handlowych, przesunęły się w kierunku zachodniego wybrzeża. W tym samym czasie wiele społeczności afrykańskich przeniosło się daleko od szlaków handlu niewolnikami, często chroniąc się przed atlantyckim handlem niewolnikami, ale jednocześnie utrudniając rozwój gospodarczy i technologiczny.

W wielu społeczeństwach afrykańskich tradycyjne niewolnictwo rodowe stało się bardziej jak niewolnictwo ruchomości z powodu zwiększonego zapotrzebowania na pracę. Spowodowało to ogólny spadek jakości życia, warunków pracy i statusu niewolników w społeczeństwach Afryki Zachodniej. Niewolnictwo asymilacyjne było coraz częściej zastępowane niewolnictwem ruchomym. Niewolnictwo asymilacyjne w Afryce często umożliwiało ostateczną wolność, a także znaczny wpływ kulturowy, społeczny i/lub ekonomiczny. Niewolników często traktowano jako członków rodziny właściciela, a nie po prostu własność.

Podział płci wśród zniewolonych ludów w ramach tradycyjnego niewolnictwa rodowego postrzegał kobiety jako bardziej pożądane niewolnice ze względu na zapotrzebowanie na pracę domową i ze względów reprodukcyjnych. Męscy niewolnicy byli wykorzystywani do bardziej fizycznej pracy w rolnictwie, ale ponieważ więcej zniewolonych mężczyzn zostało wywiezionych na Zachodnie Wybrzeże i przez Atlantyk do Nowego Świata , niewolnice były coraz częściej wykorzystywane do fizycznej i rolniczej pracy, a także wzrosła poligamia . Niewolnictwo Chattel w Ameryce było bardzo wymagające ze względu na fizyczny charakter pracy na plantacjach i było to najczęstsze miejsce przeznaczenia męskich niewolników w Nowym Świecie.

Koncepcja osób zniewolonych w Brazylii autorstwa Jeana-Baptiste Debreta (1839)

Argumentowano, że spadek liczby osób sprawnych fizycznie w wyniku handlu niewolnikami na Atlantyku ograniczył zdolność wielu społeczeństw do uprawy ziemi i rozwoju. Wielu uczonych twierdzi, że transatlantycki handel niewolnikami pozostawił Afrykę słabo rozwiniętą, niezrównoważoną demograficznie i podatną na przyszłą kolonizację europejską.

Pierwszymi Europejczykami, którzy przybyli na wybrzeże Gwinei byli Portugalczycy ; pierwszym Europejczykiem, który faktycznie kupił zniewolonych Afrykanów w regionie Gwinei, był Antão Gonçalves , portugalski odkrywca w 1441 r. n.e. Początkowo zainteresowani handlem głównie złotem i przyprawami , zakładali kolonie na bezludnych wyspach São Tomé . W XVI wieku portugalscy osadnicy odkryli, że te wulkaniczne wyspy są idealne do uprawy cukru. Uprawa cukru jest pracochłonnym przedsięwzięciem, a portugalskich osadników trudno było przyciągnąć z powodu upału, braku infrastruktury i ciężkiego życia. Aby uprawiać cukier, Portugalczycy zwrócili się do dużej liczby zniewolonych Afrykanów. Zamek Elmina na Złotym Wybrzeżu , pierwotnie zbudowany przez afrykańskich robotników dla Portugalczyków w 1482 roku w celu kontrolowania handlu złotem, stał się ważnym magazynem dla niewolników, którzy mieli być przetransportowani do Nowego Świata.

Handel niewolnikami wzdłuż rzeki Senegal , królestwo Cayor

Hiszpański pierwsi Europejczycy użytku zniewolonych Afrykanów w Ameryce na wyspach, takich jak Kuba i Haiti , gdzie śmierć w alarmującym tempie rodzimej ludności nie zachęciły pierwsze królewskie prawa chroniące rodzimą populację ( Laws of Burgos , 1512-13). Pierwsi zniewoleni Afrykanie przybyli do Hispanioli w 1501 r., wkrótce po bulli papieskiej z 1493 r., która dała Hiszpanii prawie cały Nowy Świat.

Na przykład w Igbolandzie wyrocznia Aro ( autorytet religijny Igbo ) zaczęła skazywać więcej ludzi na niewolnictwo z powodu drobnych wykroczeń, które wcześniej prawdopodobnie nie byłyby karane niewolnictwem, zwiększając w ten sposób liczbę zniewolonych mężczyzn dostępnych do zakupu.

Handel niewolnikami Atlantic osiągnął pod koniec 18 wieku, kiedy największa liczba osób zostały zakupione lub przechwycone z Afryki Zachodniej i przewieziony do Ameryki. Wzrost popytu na niewolników spowodowany ekspansją europejskich potęg kolonialnych do Nowego Świata sprawił, że handel niewolnikami stał się znacznie bardziej lukratywny dla mocarstw Afryki Zachodniej, prowadząc do powstania wielu rzeczywistych imperiów Afryki Zachodniej, które prosperowały na handlu niewolnikami. Należą do nich Bono State , Oyo imperium ( joruba ), Kong Imperium , Imamate od Futa Dżalon , Imamate Futa Toro , Królestwa Koja , Królestwa Khasso , Królestwa Kaabu , Fante Konfederacji , Ashanti Konfederacji , a królestwo Dahomej . Te królestwa opierały się na militarystycznej kulturze nieustannej wojny, aby wygenerować wielką liczbę ludzkich jeńców potrzebnych do handlu z Europejczykami. Jest to udokumentowane w angielskich debatach na temat handlu niewolnikami na początku XIX wieku: „Wszyscy starzy pisarze zgadzają się w stwierdzeniu, że wojny są prowadzone nie tylko w celu uczynienia niewolników, ale że są one podżegane przez Europejczyków, z myślą do tego obiektu." Stopniowe znoszenie niewolnictwa w europejskich imperiach kolonialnych w XIX wieku ponownie doprowadziło do upadku i upadku tych afrykańskich imperiów. Kiedy mocarstwa europejskie zaczęły powstrzymywać atlantycki handel niewolnikami, spowodowało to dalszą zmianę polegającą na tym, że wielcy posiadacze niewolników w Afryce zaczęli wyzyskiwać zniewolonych ludzi na plantacjach i innych produktach rolnych.

Zniesienie

Ostateczna poważna zmiana relacji niewolniczych nastąpiła wraz z niekonsekwentnymi wysiłkami emancypacyjnymi, które rozpoczęły się w połowie XIX wieku. Gdy od lat 70. XIX wieku władze europejskie zaczęły przejmować dużą część śródlądowej Afryki, polityka kolonialna była często myląca w tej kwestii. Na przykład, nawet jeśli niewolnictwo zostało uznane za nielegalne, władze kolonialne zwracały zbiegłych niewolników swoim panom. Niewolnictwo utrzymywało się w niektórych krajach pod rządami kolonialnymi, aw niektórych przypadkach dopiero po uzyskaniu niepodległości praktyki niewolnictwa uległy znaczącej zmianie. Walki antykolonialne w Afryce często łączyły niewolników i byłych niewolników z panami i byłymi panami do walki o niepodległość; Jednak ta współpraca była krótkotrwała i po niepodległości partie polityczne często tworzyły się w oparciu o stratyfikację niewolników i panów.

W niektórych częściach Afryki niewolnictwo i praktyki podobne do niewolnictwa trwają do dziś, zwłaszcza nielegalny handel kobietami i dziećmi. Problem okazał się trudny do wyeliminowania dla rządów i społeczeństwa obywatelskiego.


Wysiłki Europejczyków przeciwko niewolnictwu i handlowi niewolnikami rozpoczęły się pod koniec XVIII wieku i miały duży wpływ na niewolnictwo w Afryce. Portugalia była pierwszym krajem na kontynencie, który zniósł niewolnictwo w metropolitalnej Portugalii i portugalskich Indiach ustawą wydaną 12 lutego 1761 r., ale nie wpłynęło to na ich kolonie w Brazylii i Afryce. Francja zniosła niewolnictwo w 1794 r. Jednak Napoleon ponownie zezwolił na niewolnictwo w 1802 r. i nie zniesiono go na stałe aż do 1848 r. W 1803 r. Dania-Norwegia stała się pierwszym krajem w Europie, który wprowadził zakaz handlu niewolnikami. Samo niewolnictwo zostało zakazane dopiero w 1848 r. Wielka Brytania poszła za nią w 1807 r., uchwalając przez parlament ustawę o zniesieniu handlu niewolnikami . Prawo to zezwalało na wysokie grzywny, wzrastające wraz z liczbą przewożonych niewolników, dla kapitanów statków z niewolnikami. Wielka Brytania poszła za tym z ustawą o zniesieniu niewolnictwa z 1833 r., która uwolniła wszystkich niewolników w Imperium Brytyjskim . Brytyjskie naciski na inne kraje spowodowały, że zgodziły się one zakończyć handel niewolnikami z Afryki. Na przykład amerykańska ustawa o handlu niewolnikami z 1820 r. uczyniła piractwo związane z handlem niewolnikami karane śmiercią . Ponadto Imperium Osmańskie zniosło handel niewolnikami z Afryki w 1847 r. pod presją Brytyjczyków.

W 1850 roku, w którym ostatni główny atlantycki uczestnik handlu niewolnikami (Brazylia) uchwalił ustawę Eusébio de Queirós zakazującą handlu niewolnikami, handel niewolnikami został znacznie spowolniony i generalnie trwał tylko nielegalny handel. Brazylia kontynuowała praktykę niewolnictwa i była głównym źródłem nielegalnego handlu do około 1870 r., a zniesienie niewolnictwa stało się trwałe w 1888 r., kiedy brazylijska księżniczka Isabel i minister Rodrigo Silva (zięć senatora Eusebio de Queiroza) zakazali tej praktyki . Brytyjczycy podjęli aktywne podejście do powstrzymania nielegalnego handlu niewolnikami z Atlantyku w tym okresie. Afryce Zachodniej Eskadra została przelana z 1600 przechwytywania statków niewolniczych między 1808 i 1860, i uwalniając 150.000 Afrykańczyków, którzy byli na pokładzie tych statków. Podjęto również działania przeciwko przywódcom afrykańskim, którzy odmówili zgody na brytyjskie traktaty zakazujące handlu, na przykład przeciwko „uzurpującemu królowi Lagos ”, obalonemu w 1851 r. Traktaty przeciwko niewolnictwu podpisano z ponad 50 władcami afrykańskimi.

Zdobycie statku niewolników Emanuela przez HMS  Brisk .

Według Patricka Manninga niewolnictwo wewnętrzne było najważniejsze dla Afryki w drugiej połowie XIX wieku, stwierdzając, że „jeśli jest czas, kiedy można mówić o organizacji afrykańskich społeczeństw wokół produkcji w trybie niewolniczym, to [1850–1900] ”. Zniesienie atlantyckiego handlu niewolnikami spowodowało, że gospodarki państw afrykańskich były uzależnione od reorganizacji handlu w kierunku niewolnictwa na rodzimych plantacjach i legalnego handlu realizowanego przez niewolniczą siłę roboczą. Niewolnictwo przed tym okresem było na ogół domowe.

Utrzymująca ruch anty-niewolnictwo w Europie stała się wymówką i casus belli dla europejskiego podboju i kolonizacji znaczną część kontynentu afrykańskiego. Był to główny temat brukselskiej konferencji antyniewolniczej 1889-90 . Pod koniec XIX wieku walka o Afrykę spowodowała gwałtowny podział kontynentu między imperialistyczne mocarstwa europejskie, a wczesnym, ale drugorzędnym celem wszystkich reżimów kolonialnych było tłumienie niewolnictwa i handlu niewolnikami. Seymour Drescher twierdzi, że europejskie interesy abolicji były motywowane przede wszystkim celami gospodarczymi i imperialnymi. Mimo że niewolnictwo często jest usprawiedliwieniem podboju, reżimy kolonialne często ignorowały niewolnictwo lub pozwalały na kontynuowanie niewolniczych praktyk. Stało się tak, ponieważ państwo kolonialne zależało od współpracy rdzennych struktur politycznych i gospodarczych, które były mocno zaangażowane w niewolnictwo. W rezultacie wczesne polityki kolonialne zwykle dążyły do ​​zakończenia handlu niewolnikami, jednocześnie regulując istniejące praktyki niewolników i osłabiając moc panów niewolników. Co więcej, wczesne państwa kolonialne miały słabą efektywną kontrolę nad swoimi terytoriami, co wykluczało wysiłki na rzecz powszechnej abolicji. Próby abolicji stały się bardziej konkretne później, w okresie kolonialnym.

Było wiele przyczyn upadku i zniesienia niewolnictwa w Afryce w okresie kolonialnym, w tym polityka zniesienia kolonii, różne zmiany gospodarcze i opór niewolników. Zmiany gospodarcze w okresie kolonialnym, w tym wzrost pracy najemnej i upraw pieniężnych, przyspieszyły upadek niewolnictwa, oferując nowe możliwości ekonomiczne niewolnikom. Zniesienie najazdów niewolników i zakończenie wojen między państwami afrykańskimi drastycznie zmniejszyło podaż niewolników. Niewolnicy korzystali z wczesnych praw kolonialnych, które nominalnie znosiły niewolnictwo i emigrowały od swoich panów, chociaż prawa te często miały na celu bardziej regulowanie niewolnictwa niż faktyczne jego zniesienie. Ta migracja doprowadziła do bardziej konkretnych wysiłków abolicyjnych podejmowanych przez rządy kolonialne.

Po podboju i abolicji przez Francuzów ponad milion niewolników we francuskiej Afryce Zachodniej uciekło od swoich panów do wcześniejszych domów w latach 1906-1911. Na Madagaskarze ponad 500 000 niewolników zostało uwolnionych po abolicji francuskiej w 1896 roku. W odpowiedzi na tę presję Etiopia oficjalnie zlikwidowała niewolnictwo w 1932 r., kalifat Sokoto zniósł niewolnictwo w 1900 r., a resztę Sahelu w 1911 r. Kraje kolonialne w większości odnosiły sukcesy w tym celu, chociaż niewolnictwo jest nadal bardzo aktywne w Afryce, mimo że stopniowo przeszło na gospodarkę płacową . Niezależne narody, które próbują westernizować Europę lub zaimponować jej, czasami kultywowały obraz tłumienia niewolnictwa, tak jak w przypadku Egiptu zatrudniały europejskich żołnierzy, takich jak wyprawa Samuela White Bakera w górę Nilu . Niewolnictwo nigdy nie zostało wykorzenione w Afryce i często pojawia się w państwach afrykańskich, takich jak Czad , Etiopia , Mali , Niger i Sudan , w miejscach, w których załamał się prawo i porządek.

Chociaż dziś jest to zakazane we wszystkich krajach, w wielu częściach świata niewolnictwo jest praktykowane potajemnie. Szacuje się, że na całym świecie jest 30 milionów ofiar niewolnictwa. W samej Mauretanii do 600 000 mężczyzn, kobiet i dzieci, czyli 20% populacji, jest zniewolonych, a wielu z nich pracuje jako niewolnicza praca . Niewolnictwo w Mauretanii zostało ostatecznie skryminalizowane w sierpniu 2007 r. W czasie II wojny domowej w Sudanie ludzie zostali zabrani do niewoli; Szacunki uprowadzeń wahają się od 14 000 do 200 000. W Nigrze , gdzie praktyka niewolnictwa została zakazana w 2003 roku, badania wykazały, że prawie 8% populacji to nadal niewolnicy.

Efekty

Dane demograficzne

Handel niewolnikami z Afryki, 1500-1900

Niewolnictwo i handel niewolnikami miały znaczący wpływ na wielkość populacji i rozkład płci w dużej części Afryki. Dokładny wpływ tych zmian demograficznych był przedmiotem poważnej debaty. Handel niewolnikami na Atlantyku zajmował rocznie 70 000 ludzi, głównie z zachodniego wybrzeża Afryki, w szczytowym momencie w połowie XVIII wieku. Transsaharyjski handel niewolnikami polegał na chwytaniu ludów z głębi kontynentalnej, które następnie były wysyłane za granicę przez porty na Morzu Czerwonym i gdzie indziej. W XVII wieku osiągnęło szczyt w postaci 10 000 osób wymienianych rocznie. Według Patricka Manninga w wyniku handlu niewolnikami w dużej części Afryki Subsaharyjskiej nastąpił stały spadek populacji. Ten spadek populacji w całej Afryce Zachodniej od 1650 do 1850 roku został spotęgowany preferencją handlarzy niewolników dla niewolników płci męskiej. Należy zauważyć, że ta preferencja istniała tylko w transatlantyckim handlu niewolnikami. Na kontynencie afrykańskim sprzedawano więcej niewolnic niż mężczyzn. We wschodniej Afryce handel niewolnikami był wielokierunkowy i zmieniał się w czasie. Aby sprostać zapotrzebowaniu na niewolniczą siłę roboczą, niewolników Zanj schwytanych z południowego interioru sprzedawano przez porty na północnym wybrzeżu w narastająco dużych ilościach na przestrzeni wieków klientom w Dolinie Nilu , Rogu Afryki , Półwyspie Arabskim , Zatoce Perskiej , Indiach , Dalekim Wyspy Wschodnie i Oceanu Indyjskiego .

Zakres niewolnictwa

Skala niewolnictwa w Afryce i handlu niewolnikami do innych regionów nie jest dokładnie znana. Chociaż handel niewolnikami na Atlantyku został najlepiej zbadany, szacunki wahają się od 8 do 20 milionów ludzi. Transatlantycka baza danych handlu niewolnikami szacuje, że atlantycki handel niewolnikami objął około 12,8 miliona ludzi w latach 1450-1900. Handel niewolnikami przez Saharę i Morze Czerwone z Sahary, Rogu Afryki i Afryki Wschodniej oszacowano na 6,2 milionów ludzi między 600 a 1600. Chociaż wskaźnik spadł w Afryce Wschodniej w XVIII wieku, wzrósł w XIX wieku i szacuje się na 1,65 miliona w tym stuleciu.

Według szacunków Patricka Manninga około 12 milionów niewolników weszło do handlu atlantyckiego między XVI a XIX wiekiem, ale około 1,5 miliona zginęło na pokładzie statku. Do obu Ameryk przybyło około 10,5 miliona niewolników. Oprócz niewolników, którzy zginęli w Przejściu Środkowym , więcej Afrykanów prawdopodobnie zginęło podczas najazdów niewolników w Afryce i przymusowych marszów do portów. Manning szacuje, że 4 miliony zginęło w Afryce po schwytaniu, a wiele więcej zmarło młodo. Szacunki Manninga obejmują 12 milionów, które pierwotnie były przeznaczone na Atlantyk, a także 6 milionów przeznaczonych na azjatyckie rynki niewolników i 8 milionów przeznaczonych na rynki afrykańskie.

Debata o efekcie demograficznym

Zdjęcie chłopca-niewolnika na Zanzibarze . – Kara arabskiego pana za drobne przewinienie. C. 1890.

Skutki demograficzne handlu niewolnikami to jedne z najbardziej kontrowersyjnych i dyskutowanych kwestii. Walter Rodney twierdził, że eksport tak wielu ludzi był katastrofą demograficzną i pozostawił Afrykę w trwałej niekorzystnej sytuacji w porównaniu z innymi częściami świata, co w dużej mierze wyjaśnia utrzymujące się ubóstwo na kontynencie. Przedstawia liczby, które pokazują, że populacja Afryki w tym okresie uległa stagnacji, podczas gdy w Europie i Azji gwałtownie wzrosła. Według Rodneya wszystkie inne obszary gospodarki zostały zakłócone przez handel niewolnikami, ponieważ najlepsi kupcy porzucili tradycyjne gałęzie przemysłu, by dążyć do niewolnictwa, a niższe poziomy populacji zostały zakłócone przez samo niewolnictwo.

Inni zakwestionowali ten pogląd. JD Fage porównał efekt liczbowy na całym kontynencie. David Eltis porównał liczby do tempa emigracji z Europy w tym okresie. Tylko w XIX wieku ponad 50 milionów ludzi opuściło Europę i udało się do obu Ameryk, znacznie więcej niż kiedykolwiek zabrano z Afryki.

Inni z kolei zakwestionowali ten pogląd. Joseph E. Inikori twierdzi, że historia regionu pokazuje, że skutki były nadal dość szkodliwe. Twierdzi, że afrykański model gospodarczy tego okresu bardzo różnił się od europejskiego i nie mógł wytrzymać takich strat ludnościowych. Zmniejszenie liczby ludności na niektórych obszarach również doprowadziło do powszechnych problemów. Inikori zauważa również, że po stłumieniu handlu niewolnikami populacja Afryki niemal natychmiast zaczęła gwałtownie rosnąć, jeszcze przed wprowadzeniem nowoczesnych leków.

Wpływ na gospodarkę Afryki

Muszli kauri używano jako pieniądza w handlu niewolnikami
Dwie nieco różniące się Manille Okpoho używane do kupowania niewolników

Wśród analityków i naukowców toczy się od dawna debata na temat destrukcyjnych skutków handlu niewolnikami. Często twierdzi się, że handel niewolnikami podkopał lokalną gospodarkę i stabilność polityczną, ponieważ kluczowe siły robocze wiosek zostały wysłane za granicę, gdy naloty niewolników i wojny domowe stały się powszechne. Wraz z rozwojem dużego komercyjnego handlu niewolnikami, napędzanym przez europejskie potrzeby, zniewalanie wroga stało się coraz mniej konsekwencją wojny, a coraz bardziej powodem do wojny. Twierdzono, że handel niewolnikami utrudniał tworzenie większych grup etnicznych, powodując etniczny frakcyjność i osłabiając tworzenie stabilnych struktur politycznych w wielu miejscach. Twierdzi się również, że zmniejszył zdrowie psychiczne i rozwój społeczny Afrykańczyków.

W przeciwieństwie do tych argumentów, JD Fage twierdzi, że niewolnictwo nie miało całkowicie katastrofalnego wpływu na społeczeństwa Afryki. Niewolnicy byli drogim towarem, a kupcy otrzymywali dużo w zamian za każdą zniewoloną osobę. W szczytowym okresie handlu niewolnikami do Gwinei wysyłano setki tysięcy muszkietów , ogromne ilości sukna, prochu i metali. Większość tych pieniędzy została wydana na brytyjską broń palną (bardzo słabej jakości) i alkohol przemysłowy. Handel z Europą w szczytowym okresie handlu niewolnikami – który obejmował również znaczny eksport złota i kości słoniowej – wynosił około 3,5 miliona funtów szterlingów rocznie. W przeciwieństwie do tego, handel Wielkiej Brytanii , ekonomicznej potęgi tamtych czasów, wynosił około 14 milionów funtów rocznie w tym samym okresie pod koniec XVIII wieku. Jak zauważył Patrick Manning , zdecydowana większość przedmiotów sprzedawanych za niewolników była raczej dobrami powszechnymi niż luksusowymi. Tekstylia, ruda żelaza , waluta i sól były jednymi z najważniejszych towarów importowanych w wyniku handlu niewolnikami, a towary te rozprzestrzeniały się w całym społeczeństwie, podnosząc ogólny poziom życia.

Chociaż dyskutuje się, twierdzi się, że atlantycki handel niewolnikami zdewastował afrykańską gospodarkę. W XIX-wiecznej Ziemi Joruba opisywano, że aktywność gospodarcza była najniższa w historii, podczas gdy życie i mienie były codziennie odbierane, a normalne życie było zagrożone z powodu strachu przed porwaniem. (Onwumah, Imhonopi, Adetunde, 2019)

Wpływ na gospodarkę Europy

Karol Marks w swojej ekonomicznej historii kapitalizmu, Das Kapital , twierdził, że „...przekształcenie Afryki w labirynt komercyjnego polowania na czarnoskórych [to znaczy handel niewolnikami], zasygnalizował różowy świt ery produkcji kapitalistycznej. „Twierdził, że handel niewolnikami był częścią tego, co nazwał „prymitywną akumulacją” kapitału europejskiego, niekapitalistyczną akumulacją bogactwa, która poprzedziła i stworzyła warunki finansowe dla industrializacji Wielkiej Brytanii i nadejścia kapitalistycznego modelu produkcja.

Eric Williams pisał o wkładzie Afrykanów na podstawie zysków z handlu niewolnikami i niewolnictwa, argumentując, że wykorzystanie tych zysków zostało wykorzystane do finansowania industrializacji Wielkiej Brytanii. Twierdzi, że zniewolenie Afrykanów było zasadniczym elementem rewolucji przemysłowej i że europejskie bogactwo było po części wynikiem niewolnictwa, ale do czasu jego zniesienia straciło swoją rentowność i leżało w interesie gospodarczym Wielkiej Brytanii. zakazać tego. Joseph Inikori napisał, że brytyjski handel niewolnikami był bardziej opłacalny, niż sądzą krytycy Williamsa. Inni badacze i historycy mocno kwestionują to, co w środowisku akademickim określa się mianem „tezy Williamsa”: David Richardson doszedł do wniosku, że zyski z handlu niewolnikami wyniosły mniej niż 1% krajowych inwestycji w Wielkiej Brytanii, a historyk gospodarki Stanley Engerman stwierdza, że ​​nawet bez odejmowania powiązanych kosztów handlu niewolnikami (np. kosztów wysyłki, śmiertelności niewolników, śmiertelności białych w Afryce, kosztów obrony) lub reinwestowania zysków z powrotem w handel niewolnikami, całkowity zysk z handlu niewolnikami i Plantacje w Indiach Zachodnich stanowiły mniej niż 5% brytyjskiej gospodarki w każdym roku rewolucji przemysłowej . Historyk Richard Pares w artykule napisanym przed książką Williamsa odrzuca wpływ bogactwa wytworzonego na plantacjach zachodnioindyjskich na finansowanie rewolucji przemysłowej, stwierdzając, że jakikolwiek znaczący przepływ inwestycji z zysków zachodnioindyjskich do przemysłu miał miejsce po emancypacji. , nie przed. Findlay i O'Rourke zauważyli, że liczby przedstawione przez O'Briena (1982) na poparcie jego twierdzenia, że ​​„peryferie były peryferyjne”, sugerują coś przeciwnego, z zyskami z peryferii w latach 1784-1786 wynoszącymi 5,66 mln funtów, podczas gdy były 10,30 mln funtów. całkowite inwestycje brutto w brytyjskiej gospodarce i podobne proporcje w latach 1824-1826. Zauważają, że odrzucenie zysków z zniewolenia istot ludzkich ze znaczenia, ponieważ był to „mały udział w dochodzie narodowym”, może być wykorzystane do argumentowania, że ​​nie było rewolucji przemysłowej, ponieważ nowoczesny przemysł zapewniał tylko niewielką część dochodu narodowego i że błędem jest zakładanie, że mały rozmiar jest tym samym, co małe znaczenie. Findlay i O'Rourke zauważają również, że udział amerykańskich towarów eksportowych produkowanych przez zniewolonych ludzi wzrósł z 54% w latach 1501-1550 do 82,5% w latach 1761-1780.

Seymour Drescher i Robert Anstey twierdzą, że handel niewolnikami pozostał dochodowy do końca, dzięki innowacjom w rolnictwie, i że za jego zniesienie odpowiedzialna była przede wszystkim reforma moralistyczna, a nie zachęta ekonomiczna.

Podobna debata miała miejsce w przypadku innych narodów europejskich. Twierdzi się, że francuski handel niewolnikami był bardziej opłacalny niż alternatywne inwestycje krajowe i prawdopodobnie zachęcał do akumulacji kapitału przed rewolucją przemysłową i wojnami napoleońskimi .

Dziedzictwo rasizmu

Maulana Karenga mówi o skutkach atlantyckiego handlu niewolnikami z jeńców afrykańskich: „Potworne moralnie zniszczenie ludzkich możliwości obejmowało przedefiniowanie afrykańskiej ludzkości na świat, zatruwanie przeszłych, teraźniejszych i przyszłych relacji z innymi, którzy znają nas tylko poprzez stereotypy i niszcząc w ten sposób prawdziwie ludzkie relacje między współczesnymi ludźmi”. Mówi, że stanowiło to zniszczenie kultury, języka, religii i ludzkiej możliwości.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki