Afrykański Episkopalny Kościół Metodystyczny - African Methodist Episcopal Church

Afrykański Episkopalny Kościół Metodystyczny
Amesheild.svg
Boże nasz Ojcze, Chrystus Nasz Odkupiciel, Duch Święty Nasz Pocieszyciel, Ludzkość Nasza Rodzina
Klasyfikacja protestant
Orientacja Główny Metodysta
Teologia Wesleyan-armiński
Ustrój Koneksjonizm
Wspomnienia Narodowa Rada Kościołów ;
Światowa Rada Kościołów ;
Kościoły jednoczące w Chrystusie ;
Światowa Rada Metodystyczna ; Konferencja Narodowych Czarnych Kościołów
Siedziba Nashville, Tennessee
Założyciel Richard Allen
Początek 1816 (wyrosła z Free African Society, założonego w 1787)
Filadelfia, Pensylwania
Oddzielony od Episkopalny Kościół Metodystyczny
Zbory 7000
Członkowie 2,5-3,5 miliona
Oficjalna strona internetowa www .ame-kościół .com

Episkopatów Afryki Metodystyczny Kościół , zwykle nazywa się Kościół AME lub AME , to głównie African-American Metodystyczny nominał . Stosuje się do teologii wesleyańsko-armińskiej i ma powiązania . Afrykański Episkopalny Kościół Metodystyczny jest pierwszym niezależnym wyznaniem protestanckim założonym przez Czarnych , chociaż przyjmuje i ma członków wszystkich grup etnicznych. Został założony przez Rt. Wielebny Richard Allen w Filadelfii w Pensylwanii, w 1816 z kilku czarnych zgromadzeń metodystów na obszarze środkowoatlantyckim, którzy chcieli uniknąć dyskryminacji, która była powszechna w społeczeństwie. Była to jedna z pierwszych denominacji w Stanach Zjednoczonych, która została założona z tego powodu, a nie dla różnic teologicznych, i wytrwale opowiadała się za prawami obywatelskimi i ludzkimi Afroamerykanów poprzez poprawę społeczną, autonomię religijną i zaangażowanie polityczne, będąc zawsze otwarte dla osób ze wszystkich ras. Allen, diakon w Metodystycznym Kościele Episkopalnym , został wyświęcony na swojego pierwszego biskupa w 1816 roku na konferencji pięciu kościołów od Filadelfii do Baltimore . Denominacja następnie rozszerzyła się na zachód i południe, szczególnie po wojnie secesyjnej . Do 1906 r. AME liczyło około 500 000 członków, więcej niż łączna suma Kolorowego Metodystycznego Kościoła Episkopalnego w Ameryce i Afrykańskiego Metodystycznego Episkopalnego Kościoła Syjonu , co czyniło go największą główną afroamerykańską denominacją metodystyczną.

AME ma obecnie 20 okręgów, każdy z własnym biskupem: 13 znajduje się w Stanach Zjednoczonych, głównie na południu, a siedem w Afryce. Globalna liczba członków AME wynosi około 2,5 miliona i pozostaje jednym z największych odłamów metodystów na świecie.

Nazwa kościoła

afrykanin
Kościół AME został stworzony i zorganizowany przez ludzi pochodzenia afrykańskiego (w większości wywodzących się od zniewolonych Afrykanów wywiezionych do Ameryki) w odpowiedzi na oficjalną dyskryminację ze strony białych wiernych w kościele metodystów. Kościół nie został założony w Afryce, ani nie jest przeznaczony wyłącznie dla osób pochodzenia afrykańskiego. Jest otwarty i przyjazny dla ludzi wszystkich grup etnicznych, pochodzenia, narodowości i kolorów, chociaż jego kongregacje składają się głównie z czarnoskórych Amerykanów.
metodysta
Korzenie kościoła sięgają kościoła metodystów . Członkowie Kościoła Metodystycznego Św.
Biskupi
Kościół AME działa pod biskupią formą władzy kościelnej . Przywódcami denominacji są biskupi Kościoła.

Motto

„Boże nasz Ojcze, Chrystus Nasz Odkupiciel, Duch Święty Nasz Pocieszyciel, Ludzkość Nasza Rodzina”

Pochodzi z oryginalnego motta biskupa Daniela Alexandra Payne'a „Boże nasz Ojcze, Chryste nasz Odkupiciel, Człowieku nasz Bracie”, które służyło jako motto Kościoła AME aż do Konferencji Generalnej w 2008 roku, kiedy to obecne motto zostało oficjalnie przyjęte.

Historia

Richard Allen
Prezydent Barack Obama i Pierwsza Dama Michelle Obama uczestniczą w nabożeństwie w Metropolitan African Methodist Episcopal Church w Waszyngtonie, DC, 20 stycznia 2013 r.

Początki

Kościół AME wyrósł z Free African Society (FAS), które Richard Allen , Absalom Jones i inni wolni czarni założyli w Filadelfii w 1787 roku. Opuścili Metodystyczny Kościół Episkopalny św. Jerzego z powodu dyskryminacji. Chociaż Allen i Jones byli akceptowani jako kaznodzieje, ograniczali się do czarnych zborów. Ponadto czarni zostali zmuszeni do siedzenia na osobnej galerii wybudowanej w kościele, gdy ich udział w zgromadzeniu się zwiększył. Ci byli członkowie St. George's planowali przekształcenie towarzystwa samopomocy w afrykańską kongregację. Chociaż grupa była pierwotnie bezwyznaniowa, ostatecznie członkowie chcieli zrzeszać się z istniejącymi wyznaniami.

Allen przewodził małej grupie, która postanowiła pozostać metodystą. W 1793 r. utworzyli afrykański metodystyczny kościół episkopalny Betel. Ogólnie rzecz biorąc, przyjęli doktryny i formę rządów Episkopalnego Kościoła Metodystycznego . W 1794 roku Betel AME zostało poświęcone z Allenem jako proboszczem. Aby ustanowić niezależność Betel, Allen skutecznie pozwał przed sądami Pensylwanii w 1807 i 1815 r. prawo swojego zboru do istnienia jako instytucji niezależnej od białych zborów metodystów.

Ponieważ czarni metodyści w innych społecznościach środkowoatlantyckich również spotkali się z rasizmem i pożądali autonomii religijnej, Allen wezwał ich na spotkanie w Filadelfii w 1816 roku, aby utworzyć nowe wyznanie Wesleyan. Szesnastu przedstawicieli z kościoła afrykańskiego Bethel w Filadelfii i kościołów afrykańskich w Baltimore w stanie Maryland, Wilmington w stanie DE, Attleboro w stanie Pensylwania i Salem w stanie New Jersey, spotkało się, aby utworzyć organizację kościelną lub związek pod nazwą „Afrykański Metodystyczny Kościół Episkopalny” ( Kościół AME).

Wzrost

Zaczęło się od ośmiu duchownych i pięciu kościołów, a do 1846 urosło do 176 duchownych, 296 kościołów i 17.375 członków. 20 000 członków w 1856 r. znajdowało się głównie na północy. Liczba członków AME (w tym stażystów i kaznodziejów) wzrosła z 70 000 w 1866 do 207 000 w 1876.

Dania Pomnik Veseya w Hampton Park w Charleston w Południowej Karolinie

W tym okresie kościół rozszerzył się również na arenie międzynarodowej. Brytyjskim terytorium zamorskim z Bermudów , 640 mil od przylądka Hatteras w Karolinie Północnej, został rozstrzygnięty w 1609 roku przez Virginia Company i zachowała bliskie powiązania z Wirginii i Karoliny (z Charleston utrwalonego od Bermudów w 1670 roku pod William Sayle ) przez następne dwa stulecia , z Bermudami grającymi po obu stronach podczas amerykańskiej wojny o niepodległość, będącym punktem, z którego utrzymywana była blokada portów na południowym Atlantyku, a kampania Chesapeake została uruchomiona podczas wojny amerykańskiej w 1812 r. , oraz będąc głównym portem, przez który broń produkowana w Europie a dostawy zostały przemycone do Konfederacji podczas wojny secesyjnej . Inni Bermudianie, tacy jak pierwszy sierżant Robert John Simmons z 54. Ochotniczego Pułku Piechoty Massachusetts , walczyli o położenie kresu niewolnictwu w Stanach Zjednoczonych. Wśród licznych mieszkańców amerykańskiego Południa związanych z Bermudami był Duńczyk Vesey , który wyemigrował do Południowej Karoliny z Bermudów jako niewolnik, zanim wykupił wolność. Vesey był założycielem Afrykańskiego Kościoła Metodystycznego Matki Emanuela przed egzekucją po skazaniu w pokazowym procesie wynikającym z białej histerii w związku z rzekomym spiskiem na rzecz buntu niewolników w 1822 roku.

Kościół Episkopalny Afrykańskiego Kościoła Metodystycznego św. Jana Parafia Hamilton, Bermudy
Tablica z okazji 125-lecia kościoła św. Jana AME

Większość populacji Bermudów w pierwszym wieku osadnictwa była Europejczykami, z wolnymi i zniewolonymi czarnymi głównie z hiszpańskich Indii Zachodnich i rdzennymi Amerykanami, głównie z Nowej Anglii (każdy, kto nie był całkowicie pochodzenia europejskiego był liczony jako kolor ). Ponieważ każde dziecko kolorowego i białego rodzica było liczone jako kolorowe, stosunek populacji białej do kolorowej zmienił się w ciągu XVIII wieku (4850 białych i 3514 kolorowych w 1721 r., ale 4755 białych i 5425 kolorowych w 1811 r.). Kościół Anglii jest ustanowiony kościół , i był to jedyny kościół pierwotnie dopuszczony do eksploatacji w Bermudy. Prezbiterianom pozwolono mieć oddzielny kościół i prowadzić własne nabożeństwa w XVIII wieku. Wesleyańscy metodyści dążyli do włączenia zniewolonych Murzynów, aw 1800 r. parlament Bermudów uchwalił prawo zakazujące głoszenia kazań wszystkim poza kościołem anglikańskim i prezbiteriańskimi pastorami. Metodystyczny wielebny John Stephenson został uwięziony w grudniu 1800 roku na sześć miesięcy za nauczanie niewolników. Prawo i postawy zmieniły się w ciągu następnego stulecia, ale żaden kościół zorganizowany przez czarnych i organizujący czarnych nie byłby mile widziany przez rząd zdominowany przez białych. Stephenson był śledzony w 1808 roku przez wielebnego Joshua Marsdena . Było 136 członków Towarzystwa, gdy Marsden opuścił Bermudy w 1812 roku.

Susette Harriet Lloyd udała się na Bermudy w towarzystwie archidiakona bermudzkiego Kościoła Anglii Aubreya Spencera . Jej wizyta trwała dwa lata, a jej „Szkice Bermudów” (zbiór listów, które pisała w drodze i podczas pobytu na Bermudach, a poświęconych archidiakonowi Spencerowi) zostały opublikowane w 1835 r., zaraz po abolicji w 1834 r. niewolnictwa na Bermudach i pozostałej części Imperium Brytyjskiego (Bermudy postanowiły natychmiast zakończyć niewolnictwo, stając się pierwszą kolonią, która to zrobiła, chociaż wszystkie inne kolonie brytyjskie z wyjątkiem Antigui skorzystały z ulgi wydanej przez rząd cesarski, umożliwiającej im stopniowe niewolnictwo stopniowo). Książka Lloyda zawiera rzadki współczesny opis społeczeństwa bermudzkiego tuż przed zniesieniem niewolnictwa. Wśród swoich licznych obserwacji mieszkańców Bermudów Lloyd odnotował kolorową populację:

Blask chrześcijaństwa, który przeniknął do ponurego lochu ich afrykańskich przesądów, był początkowo tak słaby, że służył raczej do odkrycia mroku niż do rozproszenia ciemności, która ich spowijała; a przyjęwszy wyznanie ewangelii, przyjęli jej imię, nie otrzymując jej wpływu w swoich sercach. Dopiero w ciągu ostatnich pięciu lub sześciu lat został przyjęty jakikolwiek regularny system nauczania dla kolorowych ludzi w szkołach związanych z Kościołem Anglii. Błogosławieństwo to jest teraz udzielane blisko 1000 osobom, w tym nie uwzględniam tych, którzy kształcą się w szkołach pod kierunkiem dysydentów, z których niektóre są bardzo prosperujące.

Negatywne komentarze Lloyda na temat dysydentów odnosiły się do wesleyańskich metodystów. Stopień wykształcenia kolorowych Bermudów odnotowaliby także późniejsi przybysze. Christiana Rounds napisała w Harper's Magazine (ponownie opublikowanym w broszurze reklamowej AL Mellen, właściciela hotelu Hamilton w 1876):

ludzie kolorowi zasługują na uwagę, stanowiąc, podobnie jak oni, znaczną większość populacji. Import Murzynów z Afryki ustał na długo przed zniesieniem niewolnictwa, co może tłumaczyć ulepszony typ fizjonomii, z jakim się tu spotykamy. Twarze niektórych są w porządku, a wiele kobiet jest naprawdę ładnych. Są uprzejmi, prawie tak dobrze ubrani jak wszyscy, chodzą do wszystkich kościołów i są ich członkami, bardziej interesują się szkołami niż biedni biali, a bardzo duża część z nich potrafi zarówno czytać, jak i pisać.

Kamień węgielny pod Wesleyan Methodist Chapel został położony w St. George's Town 8 czerwca 1840 r. Lokalne Towarzystwo (liczące wówczas 37 liderów klasowych, 489 członków i 20 innych komunikantów) zajęło wcześniej mały, coraz bardziej podupadły budynek zniszczona nie do użytku podczas burzy w 1839 roku. Na kamieniu węgielnym inskrypcja brzmiała:

Pan James Dawson jest nieodpłatnym Architektem; Pan Robert Lavis Brown, nadzorca. Działka ziemi, na której zbudowana jest kaplica, została zakupiona 24 kwietnia 1839 roku od panny Caroline Lewis za dwieście pięćdziesiąt funtów waluty. Nazwiska Powierników to: William Arthur Outerbridge, William Gibbons, Thomas Stowe Tuzo, Alfred Tucker Deane, James Richardson, Thomas Richardson, John Stephens, Samuel Rankin Higgs, Robert Lavis Brown, James Andrew Durnford, Thomas Argent Smith, John P. Outerbridge i Benjamin Burchall.

Strona internetowa AME First District odnotowuje, że jesienią 1869 roku trzech dalekowzrocznych chrześcijan — Benjamin Burchall z St. George's, William B. Jennings z Devonshire i Charles Roach Ratteray z Somerset — wprawiło w ruch mechanizm, który sprowadził afrykański metodyzm na Bermudy. Pod koniec XIX wieku prawo na Bermudach określało, że każda denominacja dopuszczona do działania w Zjednoczonym Królestwie powinna być również dozwolona w kolonii (chociaż tylko Kościół Anglii, Kościół Prezbiteriański i Wesleyańscy Metodyści mogli przeprowadzać chrzty, śluby i pogrzeby aż do okresu po I wojnie światowej). Ponieważ rząd cesarski orzekł, że Kościół AME może działać w Wielkiej Brytanii, pierwszy kościół AME na Bermudach został wzniesiony w 1885 r. w parafii Hamilton , na wybrzeżu Harrington Sound i zatytułowany St. John African Methodist Episcopal Church (kongregacja). rozpoczęło się wcześniej jako część Brytyjskiego Metodystycznego Kościoła Episkopalnego Kanady). Chociaż Kościół anglikański (od 1978 roku nazywany Kościołem Anglikańskim Bermudów) pozostaje największym wyznaniem na Bermudach (15,8%), AME szybko rozkwitł (stanowi 8,6% dzisiejszej populacji), wyprzedzając Wesleyańskich Metodystów (dzisiaj 2,7%). ).

Powstanie ruchu Wesleyan-Holiness w Metodyzmie wpłynęło na Afrykański Metodystyczny Kościół Episkopalny, a Jarena Lee i Amanda Smith głosiły doktrynę całkowitego uświęcenia poprzez ambony konnexion.

Edukacja

AME kładzie duży nacisk na edukację. W XIX wieku AME Church of Ohio współpracował z Metodystycznym Kościołem Episkopalnym , w większości wyznaniem białym, sponsorując drugą niezależną, historycznie czarną uczelnię (HBCU) , Wilberforce University w Ohio. Do 1880 r. AME prowadziło ponad 2000 szkół, głównie na południu, z 155 000 uczniów. Na domy szkolne wykorzystywali budynki kościelne; ministrowie i ich żony byli nauczycielami; zbory zbierały pieniądze na utrzymanie szkół w czasie, gdy segregowane szkoły publiczne były pozbawione funduszy.

Biskup Turner

Po wojnie secesyjnej biskup Henry McNeal Turner (1834-1915) był głównym przywódcą AME i odgrywał rolę w polityce Partii Republikańskiej. W 1863 roku podczas wojny secesyjnej Turner został mianowany pierwszym czarnym kapelanem w Kolorowych Oddziałach Stanów Zjednoczonych . Następnie został powołany do Biura Wyzwoleńców w Gruzji. Osiadł w Macon w stanie Georgia i został wybrany do legislatury stanowej w 1868 r. podczas odbudowy. Po wojnie założył wiele kościołów AME w Gruzji.

W 1880 został wybrany pierwszym biskupem południowym Kościoła AME po zaciekłej walce w denominacji. Rozgniewany odzyskaniem władzy przez demokratów i wprowadzeniem praw Jima Crowa pod koniec XIX wieku na Południu, Turner był przywódcą czarnego nacjonalizmu i proponował emigrację Czarnych do Afryki.

Wyścigi

Afrykański Kościół Episkopalny Metodystów ma wyjątkową historię, ponieważ jest pierwszym ważnym wyznaniem religijnym w świecie zachodnim, które rozwinęło się z powodu różnic rasowych, a nie teologicznych. Była to pierwsza afroamerykańska denominacja zorganizowana i zarejestrowana w Stanach Zjednoczonych. Kościół narodził się w proteście przeciwko dyskryminacji rasowej i niewolnictwu. Było to zgodne z filozofią Kościoła Metodystycznego, którego założyciel John Wesley nazwał kiedyś handel niewolnikami „taką straszliwą sumą wszystkich łotrów”. W XIX wieku AME Church of Ohio współpracował z Metodystycznym Kościołem Episkopalnym, w większości wyznaniem białym, sponsorując drugą niezależną, historycznie czarną uczelnię (HBCU), Wilberforce University w Ohio. Jednym z pierwszych założycieli Wilberforce University był Salmon P. Chase , ówczesny gubernator Ohio i przyszły sekretarz skarbu za prezydenta Abrahama Lincolna .

Inni członkowie FAS chcieli związać się z Kościołem Episkopalnym i poszli za Absalomem Jonesem, robiąc to. W 1792 r. założyli Afrykański Kościół Episkopalny św. Tomasza , pierwszy kościół episkopalny w Stanach Zjednoczonych z założycielską czarną kongregacją. W 1804 r. Jones został wyświęcony na pierwszego czarnoskórego księdza w Kościele Episkopalnym .

Chociaż AME jest doktrynalnie metodystą, duchowni, uczeni i świeccy pisali prace, które demonstrują odrębną teologię i praktykę rasową , które zdefiniowały to ciało Wesleya. W przemówieniu do Światowego Parlamentu Religii w 1893 r. biskup Benjamin W. Arnett przypomniał słuchaczom o wpływie Czarnych na formowanie się chrześcijaństwa. Biskup Benjamin T. Tanner pisał w 1895 roku w „Koloru Salomona – co?” że bibliści błędnie przedstawiali syna Dawida jako białego człowieka. W epoce praw obywatelskich teologowie James Cone , Cecil W. Cone i Jacqueline Grant, którzy wywodzili się z tradycji AME, krytykowali eurocentryczne chrześcijaństwo i kościoły afroamerykańskie za ich braki w rozwiązywaniu trudnej sytuacji prześladowanych przez rasizm. , seksizm i niekorzystne warunki ekonomiczne.

Wierzenia

Motto AME: „Boże nasz Ojcze, Chrystus Nasz Odkupiciel, Duch Święty Nasz Pocieszycielu, Ludzkość Nasza Rodzina”, odzwierciedla podstawowe wierzenia afrykańskiego Kościoła Metodystycznego.

Podstawowe fundamenty wierzeń Kościoła można podsumować w Credo Apostołów oraz w Dwudziestu pięciu Artykułach Religii , które są wspólne z innymi zgromadzeniami episkopatu metodystów. Kościół przestrzega również oficjalnego regulaminu Kościoła AME. „Doktryna i dyscyplina Afrykańskiego Kościoła Episkopalnego Metodystów” jest rewidowana na każdej Konferencji Generalnej i publikowana co cztery lata. Kościół AME przestrzega również zasady, że duchowny denominacji musi przejść na emeryturę w wieku 75 lat, a biskupi, w szczególności, muszą przejść na emeryturę w chwili najbliższej 75. urodzin Konferencji Generalnej.

Misja Kościoła

1918 Kościół AME, Kair, Illinois

Misją Afrykańskiego Episkopalnego Kościoła Metodystycznego jest służenie społecznemu, duchowemu i fizycznemu rozwojowi wszystkich ludzi. Na każdym poziomie Połączenia i w każdym lokalnym kościele, Afrykański Episkopalny Kościół Metodystyczny będzie angażował się w urzeczywistnianie ducha pierwotnego Wolnego Stowarzyszenia Afrykańskiego, z którego wyewoluował Kościół AME: to znaczy w odnajdywanie i ratowanie zgubionych, i służ potrzebującym. Obowiązkiem Kościoła jest również dalsze zachęcanie wszystkich członków do angażowania się we wszystkie aspekty szkolenia kościelnego. Ostatecznymi celami są: (1) udostępnienie Bożych biblijnych zasad, (2) szerzenie wyzwalającej ewangelii Chrystusa oraz (3) zapewnienie stałych programów, które wzmocnią cały rozwój społeczny wszystkich ludzi. W celu zaspokojenia potrzeb na każdym poziomie Połączenia i w każdym lokalnym kościele, Kościół AME powinien wdrożyć strategie szkolenia wszystkich członków w zakresie: (1) chrześcijańskiego uczniostwa, (2) chrześcijańskiego przywództwa, (3) aktualnych metod nauczania i materiałów , (4) historia i znaczenie Kościoła AME, (5) biblijne zasady Boże i (6) rozwój społeczny, do którego wszyscy powinni być odniesieni do codziennego życia.

  1. głoszenie ewangelii,
  2. nakarmić głodnych,
  3. ubranie nagich,
  4. mieszkania dla bezdomnych,
  5. wiwatowanie poległych,
  6. zapewnienie miejsc pracy dla bezrobotnych,
  7. administrowanie na potrzeby osób przebywających w więzieniach, szpitalach, domach opieki, przytułkach i zakładach psychiatrycznych, domach seniora; opiekę nad chorymi, zamkniętymi, niespokojnymi psychicznie i społecznie,
  8. zachęcanie do oszczędności i postępu gospodarczego. oraz
  9. sprowadzanie ludzi z powrotem do kościoła.

Kolegia, seminaria i uniwersytety

Afrykański Kościół Episkopalny Metodystów jest jednym z prekursorów edukacji w społeczności afroamerykańskiej.

Dawne uczelnie i uniwersytety Kościoła AME:

Wyższe uczelnie w Stanach Zjednoczonych:

Junior colleges w Stanach Zjednoczonych:

Seminaria teologiczne w Stanach Zjednoczonych:

Uczelnie i uniwersytety zagraniczne:

Struktura

Konferencja Generalna

Konferencja Generalna jest najwyższym organem Afrykańskiego Kościoła Episkopalnego Metodystów. Składa się z biskupów, jako przewodniczących z urzędu , według rangi wyboru oraz z równej liczby delegatów ministerialnych i świeckich, wybieranych przez każdą z Konferencji Dorocznych oraz świeckie Kolegia Wyborców Dorocznych Konferencji. Innymi członkami z urzędu są: dyrektorzy generalni, przewodniczący kolegium, dziekani seminariów teologicznych; Kapelani w regularnych siłach zbrojnych USA Konferencja Generalna zbiera się co cztery lata, ale w niektórych sytuacjach nadzwyczajnych może odbyć dodatkowe sesje.

Na Konferencji Generalnej Kościoła AME zaproszono wybitnych i renomowanych prelegentów, aby przemawiali do duchowieństwa i świeckich zgromadzenia. Tak jak w 2008 r. kościół zaprosił wówczas senatora Baracka H. Obamę , a w 2012 r. kościół zaprosił ówczesną Pierwszą Damę Stanów Zjednoczonych Michelle Obamę .

Rada Biskupów

Rada Biskupów jest Oddziałem Wykonawczym Kościoła Połączeniowego. W okresie między Konferencjami Generalnymi sprawuje ogólny nadzór nad Kościołem. Rada Biskupów zbiera się corocznie w czasie i miejscu określonym przez większość Rady, a także w innych terminach, które mogą być uznane za konieczne w wypełnianiu jej obowiązków jako Oddziału Wykonawczego Afrykańskiego Metodystycznego Kościoła Episkopalnego. Rada Biskupów powinna odbywać co najmniej dwie sesje publiczne na każdym dorocznym zebraniu. W pierwszym rozpatruje się skargi i petycje przeciwko biskupowi, w drugim decyzje soboru ogłaszane są publicznie. Wszystkie decyzje mają formę pisemną.

Zarząd założycieli

Zarząd Inkorporatorów, znany również jako Generalny Zarząd Powierników, sprawuje powierniczy nadzór nad całą powiązaną własnością Kościoła i jest upoważniony do działania w imieniu Kościoła połączeniowego tam, gdzie jest to konieczne.

Zarząd Główny

Zarząd Generalny jest pod wieloma względami organem administracyjnym i składa się z różnych komisji departamentalnych, składających się z odpowiedniego Skarbnika/CFO, Sekretarza/CIO Kościoła AME, Skarbnika/CFO i członków różnych Komisji oraz jednego Biskupa jako Przewodniczącego z innymi biskupami zrzeszającymi się.

Rada Sądownictwa

Rada Sądownicza jest najwyższym organem sądowniczym Afrykańskiego Kościoła Metodystycznego Episkopatu. Jest to sąd apelacyjny, wybierany przez Konferencję Generalną i podlega przed nią.

Połączeniowa Komisja Zdrowia AME

Connectional Health Commission służy, między innymi, pomagać wyznaniu w zrozumieniu zdrowia jako integralnej części wiary Kościoła chrześcijańskiego, dążyć do uczynienia naszej wyznania wspólnotą wiary uzdrawiającej i promować problemy zdrowotne jej członków. Jedną z inicjatyw Komisji jest stworzenie interaktywnej strony internetowej, która pozwoli nie tylko dyrektorom ds. zdrowia, ale także członkom AMEC na dostęp do informacji zdrowotnych, kompletowania raportów, proszenia o pomoc. Ta witryna służy jako źródło informacji dla członków AMEC i będzie taka sama dla każdego, kto wejdzie na tę witrynę. Dodatkowo, ponieważ będzie to strona interaktywna, pozwoli dyrektorom ds. zdrowia wejść do chronionego hasłem pokoju rozmów w celu omówienia bieżących potrzeb i koordynowania wysiłków na rzecz pomocy na szczeblu regionalnym, krajowym i globalnym.

To za pośrednictwem tej witryny internetowej można koordynować na szczeblu krajowym wysiłki na rzecz rozpowszechniania informacji o zasobach i aktualnościach dotyczących zdrowia publicznego oraz prośby o usługi. Umożliwi to tym, którzy uzyskują dostęp do witryny, korzystanie z jednej centralnej lokalizacji dla wszystkich potrzeb związanych z informacjami o zasobach.

Przegląd

Światowa Rada Kościołów szacuje przynależność do Kościoła AME na około 2.510.000; 3817 pastorów, 21 biskupów i 7000 kongregacji.

Kościół AME jest członkiem Narodowej Rady Kościołów Chrystusowych w USA (NCC), Światowej Rady Metodystycznej , Kościołów Jednoczących się w Chrystusie oraz Światowej Rady Kościołów .

Kościół AME nie jest powiązany ani z Europejskim Metodystycznym Kościołem Episkopalnym (założonym w Delaware przez Petera Spencera w 1813 r.), ani z Afrykańskim Metodystycznym Kościołem Episkopalnym Syjonu (założonym w Nowym Jorku przez Jamesa Varicka). Jednak wszystkie trzy są w pełnej komunii ze sobą od maja 2012 roku.

Dzielnice

Kościół AME jest podzielony na 20 okręgów, obejmujących Amerykę Północną i Bermudy , Karaiby, Afrykę Subsaharyjską i części Ameryki Południowej:

  • Pierwsza dzielnica – Bermudy, Delaware, Nowa Anglia, New Jersey, Nowy Jork, Western New York i Filadelfia
  • Drugi Dystrykt – Baltimore, Waszyngton, Wirginia, Karolina Północna i Zachodnia Karolina Północna
  • Trzecia dzielnica – Ohio, Pittsburgh, North Ohio, South Ohio i West Virginia
  • Czwarty Dystrykt – Indiana, Chicago, Illinois, Michigan, Kanada oraz rozszerzenie misji w Indiach
  • Piąta dzielnica - Kalifornia, Południowa Kalifornia, Desert Mountain, Środkowy zachód, Missouri i Pacific Northwest
  • Szósty dystrykt – Georgia, Southwest Georgia, Atlanta-North, Macon, South Georgia i Augusta
  • Siódma dzielnica – Palmetto, Karolina Południowa, Kolumbia, Piemont, północno-wschodnia Karolina Południowa i Środkowa Karolina Południowa
  • Ósma dzielnica - South Mississippi, North Mississippi, Central North Louisiana i Louisiana
  • Dziewiąta Dystrykt – region rzeki Alabama, południowo-wschodnia Alabama, północno-wschodnia Alabama, południowo-zachodnia Alabama, północno-zachodnia Alabama
  • Dziesiąta dzielnica – Teksas, południowo-zachodni Teksas, północny i północno-zachodni Teksas
  • Jedenasta dzielnica – Floryda, środkowa, południowa, zachodnie wybrzeże, wschodnie, Bahamy
  • Dwunasty Dystrykt - Oklahoma, Arkansas, Wschodnie Arkansas i Zachodnie Arkansas
  • Trzynasta dzielnica – Tennessee, East Tennessee, West Tennessee, Kentucky i West Kentucky
  • Czternasty Dystrykt – Liberia, Środkowa Liberia, Sierra Leone, Ghana, Nigeria , Wybrzeże Kości Słoniowej i Togo-Benin
  • Piętnasta dzielnica – Angola, Cape, Boland, Eastern Cape, Kalahari, Namibia i Queenstown
  • Szesnasty Dystrykt – Gujana/Surinam, Wyspy Dziewicze, Europa, Dominikana, Haiti, Jamajka, Wyspy Na Wietrze i Brazylia
  • Siedemnasty dystrykt – Zambia południowo-wschodnia, Zambia południowo-wschodnia, Zambia północno-wschodnia, Zambia północno-zachodnia, Zambezi, Kongo Brazzaville, Katanga, Kananga, Kinszasa, Mbuji-mayi, Rwanda, Burundi i Tshikapa
  • Osiemnasta dzielnica – Botswana, Lesotho, Mozambik i Suazi
  • Dzielnica XIX – Orangia, Natal, Konferencja Pamięci MM Mokone, Wschód, Zachód
  • Dwudziesty Dystrykt – Malawi Północ, Malawi Południe, Malawi Środkowe, Północno-Wschodnie Zimbabwe, Południowo-Zachodnie Zimbabwe, Środkowe Zimbabwe

Biskupi (przeszłość i teraźniejszość)

Czterej Jeźdźcy: ważni biskupi

Obecni biskupi i przydziały

Emerytowani biskupi

  • John Hurst Adams*
  • Richard Allen Hildebrand*
  • Fryderyk Hilborn Talbot*
  • Hamil Hartford Brookins*
  • Vinton Randolph Anderson*
  • Frederick Calhoun James
  • Frank Curtis Cummings
  • Philip Robert Cousin, Sr
  • Henry Allen Belin, Jr.
  • Richard Allen Chappelle, senior*
  • Vernon Randolph Byrd, senior *
  • Robert Vaughn Webster
  • Sedekiasz Lazett Grady*
  • Carolyn Tyler Guidry
  • Cornal Garnett Henning, Sr.*
  • Sarah Frances Davis*
  • John Richard Bryant
  • William P. Deveaux
  • T. Larry Kirkland
  • Benjamin F. Lee
  • Richard Franklin Norris, s.r.
  • Preston Warren Williams, II
  • McKinley Młody*

* Zmarły

Oficerowie generalni

  • Pan Marcus T. Henderson, Sr., Skarbnik/Dyrektor Finansowy
  • Wielebny dr John Green, sekretarz-skarbnik, globalny świadek i misje
  • Ks. dr James F. Miller, dyrektor wykonawczy, Departament Usług Emerytalnych
  • Wielebny dr Marcellus Norris, dyrektor wykonawczy ds. wzrostu i rozwoju Kościoła
  • Wielebny dr Jeffery B. Cooper, sekretarz generalny/CIO
  • Ks. dr Teresa Fry Brown, dyrektor wykonawczy ds. badań i stypendium oraz redaktor The AME Church Review
  • Wielebny Roderick D. Belin, prezes/wydawca, Związek Szkół Niedzielnych AMEC
  • Pan John Thomas III, redaktor The Christian Recorder , oficjalnej gazety Afrykańskiego Kościoła Episkopalnego Metodystów
  • Ks. dr Garland F. Pierce, dyrektor wykonawczy Edukacji Chrześcijańskiej

Znani duchowni i wychowawcy

  • Sarah Allen (1764-1849), żona Richarda Allena, założycielka Córek Konferencji.
  • Hiram Rhodes Revels , pierwszy Afroamerykanin, który służył w Senacie Stanów Zjednoczonych , reprezentując stan Missisipi w latach 1870-1871.
  • Biskup Vinton Randolph Anderson (1927-2014), pierwszy Afroamerykanin wybrany na przewodniczącego Światowej Rady Kościołów , siedziba główna w Genewie, Szwajcaria (służył w latach 1991-98); autor My Soul Shouts i temat redagowanej pracy (red. Gayraud Wilmore & Louis Charles Harvey), A Model of A Servant Bishop ; pierwszy rodowity Bermudczyk wybrał biskupa w dowolnym kościele/wyznaniu.
  • John M. Brown (1817-1893) biskup, przywódca podziemnej kolei . Pomógł otworzyć wiele kościołów i szkół, w tym Payne Institute, który stał się Allen University w Kolumbii w Południowej Karolinie i Paul Quinn College w Waco w Teksasie . Był także pierwszym dyrektorem Union Seminary, które przekształciło się w Wilberforce University
  • Wielebny dr Jamal Harrison Bryant (1971– ), założył Świątynię Empowerment (kościół AME) w Baltimore w 2000 r. ze zborem liczącym 43 osoby. Obecnie ponad 7500 członków uczestniczy w cotygodniowych nabożeństwach w tym dużym, wpływowym zborze.
  • Biskup Richard Harvey Cain , wybrany na członka Izby Reprezentantów USA z Południowej Karoliny w okresie odbudowy.
  • Biskup William D. Chappelle (1857-1925) był rektorem Uniwersytetu Allena w Kolumbii w Południowej Karolinie w latach 1897-1899.
  • Wielebny Daniel Coker (1780-1846), urodzony jako „Issac Wright” w Baltimore w stanie Maryland w rodzinie mieszanej rasy. Słynny kaznodzieja i abolicjonista. Wyświęcony na diakona w nowym episkopalnym kościele metodystów przez biskupa Francisa Asbury w 1802 roku w Baltimore. Prowadził kościół Betel AME w Baltimore. Uczestniczył w organizacji krajowego Kościoła AME w Filadelfii w 1816 roku. Do 1820 roku wysłany jako misjonarz do Sierra Leone, brytyjskiej kolonii w Afryce Zachodniej i uważany za założyciela tamtejszego narodowego Kościoła Metodystycznego.
  • Dr Dennis C. Dickerson, dyrektor ds. badań i stypendium oraz profesor na Uniwersytecie Vanderbilt (w stanie spoczynku).
  • Biskup William Heard (1850-1937), pastor AME i wychowawca. Mianowany przez rząd Stanów Zjednoczonych jako „minister rezydent/konsul generalny” Republiki Liberii (1895-1898).
  • Wielebny King Solomon Dupont , duchowny AME, który w latach pięćdziesiątych był pierwszym Afroamerykaninem, który od czasów odbudowy objął urząd publiczny w północnej Florydzie ; w 1955 roku, jako wiceprezes Stowarzyszenia Obywatelskiego Tallahassee, kierował bojkotem autobusów, w którym zagrożone było życie protestujących, jednocześnie z bojkotem autobusów w Montgomery prowadzonym przez wielebnego dr Martina Luthera Kinga w Montgomery w stanie Alabama.
  • Orishatukeh Faduma (1855-1946), misjonarz i pedagog Afroamerykanów.
  • ks. dr Floyd H. Flake (1945-), były kongresman USA ze stanu Nowy Jork (1986-1998); starszy proboszcz w Greater Allen AME Cathedral na Jamajce w Nowym Jorku ; były prezydent Wilberforce University
  • Sarah E. Gorham , pierwsza misjonarka z kościoła AME, zmarła w Liberii w 1894 roku.
  • Biskup Carolyn Tyler Guidry (1937- ), druga kobieta biskupa AME w historii Kościoła.
  • Biskup Vashti Murphy McKenzie , pierwsza kobieta biskupa AME w historii Kościoła, autor bestsellerów.
  • ks Lyman S. Parks (1917-2009), burmistrz Grand Rapids, Michigan (1971-1976); Pastor Pierwszej Wspólnoty Kościoła AME w Grand Rapids.
  • Biskup Daniel Payne (1811-1893), historyk, pedagog i pastor AME. Pierwszy afroamerykański prezydent afroamerykańskiego uniwersytetu Wilberforce University w USA
  • Biskup Reverdy Cassius Ransom (1861–1959), jeden z założycieli NAACP poprzez Ruch Niagara .
  • Wielebny dr TW Stringer (1815-1897), wolny człowiek z Kanady i pierwszy pastor kościoła Bethel AME w Vicksburgu w Vicksburgu w stanie Mississippi, założonego w 1864 roku jako pierwszy kościół AME w Mississippi. W Bethel AME w Vickbsurg, założył TW Stringer Grand Lodge z masonerią , Mississippi pierwszej loży masońskiej .
  • Ks dr Frank M. Reid III (1951-), pastor z Bethel AME Church w Baltimore od 1988 do 2016 roku ks Reid rozpoczęła Bethel zasięg Miłości Broadcast ; Betel było pierwszym Kościołem AME, który miał międzynarodową transmisję telewizyjną. Został wybrany jako 26. najbardziej wpływowa osoba w Baltimore przez lokalną publikację regionalną, Baltimore Magazine . Do jego kongregacji należą burmistrz i nadzorca miasta Baltimore. Konsultował się przy programie telewizyjnym Amen i kilkakrotnie wystąpił gościnnie w popularnym serialu telewizji kablowej HBO The Wire . Od 2016 roku został wyniesiony do służby biskupiej jako 138 biskup Kościoła AME.
  • Wielebny dr Calvin H. Sydnor III, dwudziesty redaktor The Christian Recorder , oficjalnej gazety Afrykańskiego Kościoła Episkopalnego Metodystów (www.the-Christian-recorder.org)
  • Biskup Benjamin Tucker Tanner (1835-1923), autor Apology for African Methodism (1867), redaktor Christian Recorder , publikacji AME i założyciel AME Church Review . Jako biskup przewodniczył parafiom AME, najpierw w Kanadzie, Bermudach i Indiach Zachodnich, później w Nowej Anglii, Nowym Jorku, New Jersey i wschodniej Pensylwanii.
  • D. Ormonde Walker , 66 biskup Kościoła AME i 10 prezydent Wilberforce University
  • Biskup Alexander Walker Wayman (1821-1895), urodzony na wolności w hrabstwie Caroline w stanie Maryland, wstąpił do AME Church w 1840 roku, a trzy lata później został wyświęcony na pastora. Służył jako pastor w kościele Bethel AME w Baltimore (założonym w 1785 r.), następnie położonym we wschodniej Saratodze w pobliżu North Charles , St. Paul Street/Place (obecnie Preston Gardens ) i North Calvert Streets , kierował delegacją „Murzynów / Kolorowych” w prezydentu Abrahamie Kondukt pogrzebowy Lincolna przez Baltimore podczas postoju podczas podróży pociągiem z powrotem do Springfield w stanie Illinois, kwiecień 1865. Mieszkał na alei Hamilton Street za First Unitarian Church przy North Charles i West Franklin Street.
  • Dr Jamye Coleman Williams (1918–), pedagog, lider społeczności. Były redaktor AME Church Review ; laureat Nagrody Prezydenckiej NAACP (1999).
  • Rev Clive Pillay (1953-): lider społeczności. Reporter terenowy The Christian Recorder, były założyciel ICY: UDF – Inter Church Youth
  • Jarena Lee (1783-1864): Pierwsza kaznodziejka w kościele AME otrzymała błogosławieństwo od założyciela, Richarda Allena. Wybitny przywódca AME w ruchu Wesleyan-Holiness . Pierwsza Afroamerykanka w Stanach Zjednoczonych, która opublikowała autobiografię.

Ekumenizm

W maju 2012 roku Episkopatów Afryki Metodystyczny Kościół wszedł w pełnej komunii z rasowo zintegrowana United Methodist Church i zdominowanej przez członków Czarny / Afroamerykanin z Episkopatów Afryki Metodystyczny Kościół Syjonu , Unii Afrykańskiej Metodystyczny Kościół ewangelicki , Christian Methodist Episkopatu Kościoła i Unii Amerykański Episkopalny Kościół Metodystyczny , w którym Kościoły te zgodziły się „uznawać nawzajem swoje kościoły, dzielić sakramenty oraz potwierdzać swoje duchowieństwo i posługę”, przynosząc pozory jedności i pojednania tym organom kościelnym, które podążają śladami Johna i Charlesa Wesleyów .

Kwestie społeczne

Kościół AME jest aktywny w kwestiach sprawiedliwości społecznej i zainwestował czas w reformę systemu sądownictwa karnego. Kościół AME sprzeciwia się także „aborcji z wyboru”. W sprawach kobiet AME wspiera równość płci iw 2000 roku po raz pierwszy wybrał kobietę na biskupa. W 2004 r. denominacja głosowała za zakazem małżeństw osób tej samej płci w swoich kościołach, ale nie ustaliła stanowiska w sprawie święceń. W AME istnieje jawnie wyświęcony duchowieństwo homoseksualne, a „Doktryna i Dyscyplina Kościoła AME nie ma wyraźnej polityki dotyczącej homoseksualnego duchowieństwa”. W 2019 r. Rada Biskupów postanowiła zezwolić na rozpatrzenie propozycji małżeństw osób tej samej płci w kościele na Konferencji Generalnej w 2020 r. Podczas debaty nad małżeństwem w 2021 r. AME potwierdził, że chociaż Kościół nie zezwala na małżeństwa osób tej samej płci małżeństwa „nie zabrania osobom LGBTQ służenia jako pastorzy lub w inny sposób przewodzenia denominacji”. Konferencja Generalna AME głosowała przeciwko ustawie zezwalającej na małżeństwa osób tej samej płci w kościele, a jednocześnie głosowała za zatwierdzeniem komitetu do zbadania i przedstawienia zaleceń dotyczących zmian w doktrynie i dyscyplinie kościelnej oraz opiece duszpasterskiej dla osób LGBTQ.

Podczas Konferencji Generalnej w 2016 r. Kościół AME zaprosił Hillary Clinton do wygłoszenia przemówienia do delegatów i duchowieństwa. Ponadto Kościół AME głosował za „zajęciem stanowiska przeciwko zmianom klimatu”.

Zobacz też

Przypisy

Dalsza lektura

  • Bailey, Julius H. Protest patriotyzmu rasowego i kultura druku w kościele AME. Knoxville, TN: University of Tennessee Press, 2012.
  • Campbell, James T. Pieśni Syjonu: Afrykański Episkopalny Kościół Metodystyczny w Stanach Zjednoczonych i RPA. Nowy Jork: Oxford University Press, 1995.
  • Stożek, James . Boże nasz Ojcze, Chrystus Nasz Odkupiciel, Człowieku Nasz Brat: Teologiczna interpretacja Kościoła AME, Przegląd Kościoła AME , tom. 106, nie. 341 (1991).
  • Gregg, Howard D. Historia Afrykańskiego Kościoła Episkopalnego Metodystów: Czarny Kościół w działaniu. Nashville, TN: Henry A. Belin, Jr., 1980.
  • Wayman, Alexander W. Cyklopaedia afrykańskiego metodyzmu. Baltimore: Metodystyczny Episkopalny Depozyt Księgi, 1882.

Zewnętrzne linki