Pomnik narodowy afrykańskiego cmentarza - African Burial Ground National Monument

Pomnik narodowy afrykańskiego cmentarza
Zdjęcie pomnika na cmentarzysku
Mapa pokazująca lokalizację Pomnika Narodowego Afrykańskiego Miejsca Pochówku
Mapa pokazująca lokalizację Pomnika Narodowego Afrykańskiego Miejsca Pochówku
Mapa pokazująca lokalizację Pomnika Narodowego Afrykańskiego Miejsca Pochówku
Mapa pokazująca lokalizację Pomnika Narodowego Afrykańskiego Miejsca Pochówku
Mapa pokazująca lokalizację Pomnika Narodowego Afrykańskiego Miejsca Pochówku
Mapa pokazująca lokalizację Pomnika Narodowego Afrykańskiego Miejsca Pochówku
Mapa pokazująca lokalizację Pomnika Narodowego Afrykańskiego Miejsca Pochówku
Mapa pokazująca lokalizację Pomnika Narodowego Afrykańskiego Miejsca Pochówku
Lokalizacja 290 Broadway , Nowy Jork , NY 10007
Współrzędne 40°42′52″N 74°00′16″W / 40,71444°N 74.00444°W / 40.71444; -74.00444 Współrzędne: 40°42′52″N 74°00′16″W / 40,71444°N 74.00444°W / 40.71444; -74.00444
Powierzchnia 0,35 akrów (0,14 ha)
Utworzony 27 lutego 2006 ( 2006-lut-27 )
goście 108 585 (w 2011 r.)
Organ zarządzający Obsługa Parku Narodowego
Strona internetowa Pomnik narodowy afrykańskiego cmentarza
Wyznaczony 19 kwietnia 1993
Nr referencyjny. 93001597
Architekci Rodney Léon i Nicole Hollant Denis
Wyznaczony 27 lutego 2006

African Burial Ground National Monument jest pomnikiem przy Duane Street i African Burial Ground Way (Elk Street) w dzielnicy Civic Center na Dolnym Manhattanie w Nowym Jorku . Jego głównym budynkiem jest budynek federalny Teda Weissa przy 290 Broadway . Witryna zawiera szczątki ponad 419 Afrykanów pochowanych pod koniec XVII i XVIII wieku na części największego cmentarza z epoki kolonialnej dla ludzi pochodzenia afrykańskiego, niektórych wolnych , najbardziej zniewolonych . Historycy szacują, że może być aż 10000-20000 pochówków w co nazwano Murzyni cmentarzysko w 1700 roku. Wykopaliska i badania na tym terenie o powierzchni pięciu do sześciu akrów nazwano „najważniejszym historycznym projektem archeologii miejskiej w Stanach Zjednoczonych”. Miejsce Burial Ground jest najwcześniejszym znanym cmentarzem afroamerykańskim w Nowym Jorku; badania pokazują, że pochowano tu około 15 000 Afroamerykanów.

Odkrycie uwypukliło zapomnianą historię zniewolonych Afrykanów w kolonialnym i federalnym Nowym Jorku, którzy byli integralną częścią jego rozwoju. W czasie wojny o niepodległość Stanów Zjednoczonych stanowili prawie jedną czwartą populacji miasta. Nowy Jork miał drugą co do wielkości liczbę zniewolonych Afrykanów w kraju po Charleston w Południowej Karolinie . Naukowcy i afroamerykańscy aktywiści obywatelscy połączyli się, aby nagłośnić znaczenie tego miejsca i lobbować za jego zachowaniem. Miejsce to zostało uznane za National Historic Landmark w 1993 roku i pomnik narodowy w 2006 roku przez prezydenta George'a W. Busha .

W 2003 roku Kongres przywłaszczył fundusze na pomnik w tym miejscu i zarządził przeprojektowanie federalnego gmachu sądu, aby to umożliwić. W konkursie projektowym wzięło udział ponad 60 propozycji. Pomnik został poświęcony w 2007 roku, aby upamiętnić rolę Afrykanów i Afroamerykanów w kolonialnym i federalnym Nowym Jorku oraz w historii Stanów Zjednoczonych. Zamówiono również kilka dzieł sztuki publicznej. Centrum dla zwiedzających zostało otwarte w 2010 roku, aby zapewnić interpretację strony i historii Afroamerykanów w Nowym Jorku.

Afrykanie i Afroamerykanie w Nowym Jorku

Wojna przedrewolucyjna

Niewolnictwo w rejonie Nowego Jorku zostało wprowadzone przez holenderską Kompanię Zachodnioindyjską w Nowej Holandii około 1626 roku wraz z przybyciem Paula D'Angoli, Simona Konga, Lewisa Gwinei, Jana Gwinei, Ascento Angola i sześciu innych mężczyzn. Ich nazwy wskazują na miejsce ich pochodzenia – Angola , Kongo i Gwinea . Dwa lata po ich przybyciu przybyły trzy niewolnice z Angoli. Te dwie grupy zwiastowały początek niewolnictwa w tym, co stało się Nowym Jorkiem, i które trwało przez dwieście lat. Pierwsza aukcja niewolników w mieście odbyła się w 1655 roku na Pearl Street i Wall Street – wówczas na East River . Chociaż Holendrzy importowali Afrykanów jako niewolników, niektórzy mogli uzyskać wolność lub „połowę wolności” w czasach holenderskich rządów. W 1643 Paul D'Angola i jego towarzysze złożyli petycję do Holenderskiej Kompanii Zachodnioindyjskiej o ich wolność. Ich prośba została spełniona, w wyniku czego uzyskali ziemię pod budowę własnych domów i gospodarstw. W połowie XVII wieku farmy wolnych czarnych zajmowały 130 akrów, na których później pojawił się Washington Square Park . Zniewoleni Afrykanie w niewoli ruchomości otrzymali pewne prawa i zapewniono ochronę, taką jak zakaz arbitralnych kar fizycznych – na przykład biczowania .

Niewolnik spalony na stosie w Nowym Jorku po buncie niewolników w 1741 roku . Spalono trzynastu niewolników.

Anglicy zajęli Nowy Amsterdam w 1664 roku i przemianowali raczkującą osadę na Nowy Jork (od nazwiska księcia Yorku ). Nowa administracja miasta zmieniła zasady rządzące niewolnictwem w kolonii. W czasie zajęcia około czterdzieści procent niewielkiej populacji Nowego Amsterdamu stanowili zniewoleni Afrykanie. Nowe przepisy dotyczące niewolnictwa były bardziej restrykcyjne niż holenderskie i unieważniły wiele wcześniejszych praw i ochrony zniewolonych mieszkańców, takich jak zakaz arbitralnych kar fizycznych. W 1697 Trinity Church przejął kontrolę nad cmentarzami w mieście i wydał rozporządzenie wyłączające czarnych z prawa do pochówku na cmentarzach. Kiedy Trinity przejęła kontrolę nad miejskim cmentarzyskiem, obecnie jego północnym cmentarzem, zabroniła Afrykanom pochówku w granicach miasta. Przez większą część XVIII wieku afrykańskie cmentarzysko znajdowało się poza północną granicą miasta, która znajdowała się tuż za dzisiejszą ulicą Chambers Street .

Wraz ze wzrostem liczby ludności miasta rosła liczba mieszkańców, którzy przetrzymywali niewolników. „W 1703 r. 42 procent nowojorskich gospodarstw domowych miało niewolników, znacznie więcej niż w Filadelfii i Bostonie razem wziętych”. Większość gospodarstw niewolniczych miała tylko kilku niewolników, wykorzystywanych głównie do prac domowych. W latach czterdziestych XVIII wieku 20 procent populacji Nowego Jorku było niewolnikami, w sumie około 2500 osób. Zniewoleni mieszkańcy pracowali także jako wykwalifikowani rzemieślnicy i rzemieślnicy związani z żeglugą, budownictwem i innymi rzemiosłami, a także robotnicy. Do 1775 r. Nowy Jork miał największą liczbę zniewolonych mieszkańców ze wszystkich osad w Trzynastu Koloniach, z wyjątkiem Charles Town w Południowej Karolinie , i miał najwyższy odsetek Afrykanów w stosunku do Europejczyków ze wszystkich osad w północnych koloniach .

Wojna porewolucyjna

Podczas wojny o niepodległość The brytyjski zajęte Nowy Jork w lecie 1776 roku i utrzymuje kontrolę nad miastem aż do Pokojowej w Paryżu został podpisany i rozeszli się w dniu 25 listopada 1783 roku, dzień, który stała się znana jako Ewakuacja Dnia . Podobnie jak w pozostałej części Trzynastu Kolonii, Korona oferowała wolność zniewolonym ludom, które uciekł od swoich patriotycznych panów i uciekł do linii brytyjskich. 3000 z tych osób zostało ostatecznie wymienionych w Księdze Murzynów . Ta obietnica wolności przyciągnęła do miasta tysiące niewolników, którzy uciekli na brytyjskie linie. W 1781 r. nowojorska legislatura zaoferowała zachętę finansową lojalistycznym właścicielom niewolników, którzy przeznaczyli swoich niewolników do służby wojskowej, i obiecali niewolnikom wolność pod koniec wojny.

Pierre Toussaint urodził się w niewoli we francuskiej kolonii Saint-Domingue (obecnie Haiti) i został wyemancypowany w Nowym Jorku.

Do 1780 r. społeczność afroamerykańska powiększyła się do około 10 000 w Nowym Jorku, który stał się centrum wolnych Czarnych w Ameryce Północnej. Wśród tych, którzy uciekli do Nowego Jorku były Deborah squasha i męża Harvey, którzy uciekli z George Washington „s plantacji w Wirginii. Po zakończeniu wojny, zgodnie z postanowieniami dotyczącymi własności w traktacie paryskim , Amerykanie zażądali zwrotu wszystkich byłych niewolników, którzy uciekli na brytyjskie linie. Brytyjczycy stanowczo odmówili amerykańskiej prośbie i ewakuowali 3000 wyzwoleńców wraz ze swoimi oddziałami w 1783 r. w celu przesiedlenia do Nowej Szkocji , innych kolonii brytyjskich i Anglii. Zamiast zwracać niewolników, którym obiecano im wolność, Brytyjczycy porozumieli się z Amerykanami, aby zrekompensować im finansowo każdego utraconego niewolnika. Inni wyzwoleńcy rozproszyli się z miasta, by uniknąć łowców niewolników.

Dzięki indywidualnym wyzwoleniom po zakończeniu wojny do 1790 r. około jedna trzecia czarnoskórych mieszkańców miasta była wolna. Całkowita populacja miasta wynosiła 33 131, według pierwszego spisu powszechnego.

W 1799 ustawodawca stanowy uchwalił „Ustawę o stopniowym zniesieniu niewolnictwa” z niewielkim sprzeciwem. Podobnie jak prawo Pensylwanii, przewidywało stopniowe wyzwolenie niewolników. Dzieci urodzone przez matki niewolnice po 4 lipca 1799 r. były uważane za prawnie wolne, ale musiały służyć jako indentyfikowane sługi u pana matki, aż do wieku 28 lat dla mężczyzn i 25 lat dla kobiet, zanim uzyskały wolność społeczną. Do ukończenia 21 roku życia uważano je za własność pana matki. Wszyscy niewolnicy, którzy byli już w niewoli przed 4 lipca 1799, pozostali niewolnikami na całe życie, chociaż zostali przeklasyfikowani jako „słudzy umarzani”.

W 1817 r. nowojorski ustawodawca przyznał wolność wszystkim dzieciom urodzonym przez niewolników po 4 lipca 1799 r. na mocy Ustawy o stopniowej emancypacji , z całkowitym zniesieniem niewolnictwa 4 lipca 1827 r. 4 lipca jest obecnie znany jako Dzień Emancypacji Nowego Jorku , ponad 10 000 niewolników zostało uwolnionych w stanie Nowy Jork bez żadnej rekompensaty finansowej dla ich byłych właścicieli. Czarni paradowali w Nowym Jorku, aby świętować.

Zgodnie z konstytucją Nowego Jorku z 1777 r. wszyscy wolni ludzie musieli spełnić wymóg posiadania majątku, aby głosować, co eliminowało z głosowania biedniejszych mężczyzn, zarówno czarnych, jak i białych. Nowa konstytucja z 1821 r. zniosła wymóg posiadania własności dla białych mężczyzn , ale zachowała go dla czarnych, skutecznie kontynuując ich pozbawianie prawa własności . Trwało to aż do uchwalenia piętnastej poprawki do konstytucji USA w 1870 roku.

Wczesna historia wolnych Murzynów i niewolników w Nowym Jorku została przyćmiona przez fale imigracji z Europy od połowy do końca XIX wieku, która dramatycznie zwiększyła populację i zwiększyła różnorodność etniczną. Ponadto większość przodków dzisiejszej ludności afroamerykańskiej w mieście przybyła z południa w czasie Wielkiej Migracji w pierwszej połowie XX wieku. W szybko zmieniającym się mieście zaginęła wczesna kolonialna i federalna historia Afroamerykanów.

Fragment mapy Maerschalk z 1754 r. przedstawiający staw Collect Pond („Świeża woda”) i cmentarzysko Negros; prostokąt wyznacza obszar wykopalisk archeologicznych przez Howard University . Co najmniej dwóch niewolników powieszono na małej wyspie w Collect Pond.
„Negros Burial Ground” w pobliżu Collect Pond , patrząc na południe (mapa z końca XVIII wieku)
Mapa Nowego Jorku i okolic z 1776 r. (oznaczona jako Wyspa Nowy Jork zamiast Manhattanu) Cmentarz Murzynów znajdował się około 3 przecznice na zachód od „Fresh Water” [tj. Collect Pond] znajdującego się w lewej górnej części mapy poza granicami miasta

Historia strony

Cmentarzysko Murzynów

Pogrzeb ziemia używana przez mieszkańców New York Town w późnych latach 1600 został położony na to, co jest teraz na północ cmentarz of Trinity Church (z anglikańskim / Church of England - Dziś Kościół anglikański USA ). Publiczny cmentarz był dostępny za opłatą dla wszystkich, w tym dla zniewolonych Afrykanów. Niektóre pochówki zmarłych niewolników zostały wykonane na południe od publicznego cmentarza, aby uniknąć opłaty. Palisada w tym ran obszaru północno-wschodniej z rogu dzisiejszej Broadway i Chambers Street do Foley placu ; szeroka ulica w prawym górnym rogu (na południowy zachód) to Broadway .

Po tym, jak Trinity została ustanowiona jako kościół parafialny w 1697, zakrystian kościoła zaczął przejmować kontrolę nad ziemią na Dolnym Manhattanie, w tym istniejącymi publicznymi cmentarzami. Kiedy Trinity kupiła ziemię na Wall Street i Broadway pod budowę kościoła, 25 października 1697 r. przyjęli rezolucję:

Że po upływie czterech tygodni od dat niniejszego dokumentu żaden Murzyn nie zostanie pochowany w granicach i granicach Kościoła Świętej Trójcy, to znaczy na tyłach obecnego miejsca pochówku i że żadna osoba ani żaden Murzyn nie Przypuśćmy, że po terminach powyżej Limited zlikwidować jakikolwiek grunt dla pogrzebania jego Murzyna, ponieważ odpowiedzą na nie na własne ryzyko i że ten rozkaz zostanie niezwłocznie opublikowany.

"Zaplecze obecnego miejsca pochówku" nie obejmowało cmentarza miejskiego (obecnie północny cmentarz) . Kościół zwrócił się o kontrolę nad tym cmentarzem, który został przyznany przez kolonialną prowincję Nowego Jorku w dniu 22 kwietnia 1703 r.

Ten zakaz pochówku osób pochodzenia afrykańskiego wymagał znalezienia innego obszaru akceptowanego przez władze kolonialne. To, co miało stać się „Cmentarzem Murzynów”, znajdowało się na ówczesnych obrzeżach rozwiniętego miasta, na północ od dzisiejszej ulicy Chambers i na zachód od dawnego Collect Pond (później Pięć Punktów ). Obszar ten był częścią nadania ziemi przyznanego Corneliusowi van Borsumowi w imieniu jego żony Sary Roelofs (1624-1693) za jej usługi jako tłumacza między miastem Nowy Jork a różnymi plemionami indiańskich w okolicy, takimi jak Lenape i Wappinger . Ziemia pozostała częścią jej posiadłości do końca lat 90. XVIII wieku, kiedy to w oczekiwaniu na rozwój podniesiono grunt wraz ze składowiskiem i podzielono grunt na działki budowlane.

Oznaczony na starych mapach jako „Cmentarz Murzynów”, obszar 6,6 akrów został po raz pierwszy zarejestrowany jako używany około 1712 roku do pochówków zniewolonych i uwolnionych ludzi pochodzenia afrykańskiego. Pierwsze pochówki mogą pochodzić z końca 1690 roku po tym, jak Trinity zabroniła pochówków afrykańskich na dawnym cmentarzu miejskim. Teren cmentarza znajdował się w płytkiej dolinie otoczonej niskimi wzgórzami od wschodu, południa i zachodu, które otaczały południowy brzeg stawu Collect i Little Collect. Cmentarz znajdował się poza palisadą wyznaczającą północną granicę miasta. Palisada w tym ran obszaru północno-wschodniej z rogu dzisiejszej Broadway i Chambers Street do Foley placu po jej rozszerzona na północ, podobny w formie i funkcji do dawnej palisady na Wall Street. Odkrycie, że lekarze i studenci medycyny nielegalnie wykopywali ciała do sekcji z tego cmentarzyska, spowodowało zamieszki lekarzy w 1788 roku .

Rozwój

Po zamknięciu cmentarza przez miasto w 1794 r. teren został przeznaczony pod zabudowę. Stopień gruntów została uniesiona do góry na 25 stóp (7,6 m) od składowiska w najniższych punktach pokrywające cmentarza celu zachowania pochówków i pierwotny poziom stopnia. Ponieważ rozwój urbanistyczny odbywał się nad nasypem, cmentarzysko zostało w dużej mierze zapomniane. Pierwszym przedsięwzięciem na dużą skalę na tym terenie była budowa AT Stewart Company Store , pierwszego domu towarowego w kraju ; został otwarty w 1846 roku na rogu 280 Broadway i Chambers Street . Kilka szkieletów odkopano na początku budowy sklepu.

Wydaje się, że najwcześniejsze odkrycie tego miejsca na początku XIX wieku wzbudziło niewielkie zainteresowanie. Według artykułu w The New York Tribune , właściciel domu James Gemmel, który na początku XIX wieku był właścicielem domu przy 290 Broadway, powiedział nienazwanej córce, że podczas kopania piwnicy pod ich dom znaleziono wiele ludzkich kości. Przypuszczał, że odkrył pole garncarza. W 1897 r., kiedy budynek przy 290 Broadway został zburzony, aby zrobić miejsce dla RG Dun and Company Building (późniejszej firmy finansowej Dun & Bradstreet), pracownicy wykopalisk znaleźli dużą liczbę ludzkich kości. Niektórzy doszli wówczas do wniosku, że miały one związek z incydentem z 1741 roku, w którym na stosie spalono trzynastu Afroamerykanów, a powieszono osiemnastu, jednak inni zastanawiali się, czy kości były pochodzenia holenderskiego czy indyjskiego. Wiele kości zostało zabranych na pamiątkę przez tak zwanych „łowców relikwii”.

Odkrycie strony i kontrowersje

Afrykańskie wykopaliska pogrzebowe, Nowy Jork 1991

W październiku 1991 roku agencja rządowa Stanów Zjednoczonych , General Services Administration (GSA) ogłosiła odkrycie (lub ponowne odkrycie) nienaruszonych pochówków podczas badań archeologicznych i wykopalisk w celu budowy nowego federalnego budynku biurowego o wartości 275 milionów dolarów planowanego na 290 Broadway między Reade i Chambers Street. Budynek miał być później znany jako Ted Weissa Federal Building , nazwany na cześć zmarłego przedstawiciela (kongresmana) USA Teda Weissa z Nowego Jorku. Zgodnie z art. 106 ustawy o ochronie zabytków narodowych rząd federalny jest zobowiązany do zidentyfikowania i oceny historycznej obecności danego miejsca przed budową na tym terenie. Agencja sporządziła oświadczenie o wpływie na środowisko (EIS) przed zakupem terenu, ale badania archeologiczne przewidywały, że szczątki ludzkie nie zostaną odnalezione ze względu na długą historię rozwoju miejskiego na tym obszarze.

Po tym, jak odkrycie pierwszych nienaruszonych pochówków stało się publicznie znane, społeczność afroamerykańska bardzo się zaniepokoiła. Pod presją kosztów budowy GSA próbowało kontynuować prace wykopaliskowe i budowlane na tym terenie. Społeczność uważała, że ​​nie konsultowano się z nią w wystarczającym stopniu i że nie szanowano charakteru odkryć. Uważali, że odkrycia pochówków wymagają lepszego projektu archeologicznego dotyczącego ochrony i badania szczątków.

Protesty

Początkowo GSA planowała pełne wydobycie archeologiczne szczątków jako pełne złagodzenie skutków projektu budowlanego na cmentarzysku. W ciągu roku jego ekipy usunęły z tego miejsca szczątki 419 osób, ale stało się jasne, że obszar cmentarzyska jest zbyt duży, aby można go było w pełni wykopać. W 1992 r. aktywiści zorganizowali protest na miejscu w sprawie zajmowania się przez GSA kwestią pochówków, zwłaszcza gdy okazało się, że niektóre nienaruszone pochówki zostały rozbite podczas prac wykopaliskowych na części terenu. GSA wstrzymało budowę do czasu dokładnej oceny terenu. Zapewniła dodatkowe fundusze na przeprowadzenie dalszych wykopalisk archeologicznych w celu odkrycia wszelkich innych ciał na miejscu i oceny szczątków. Położona pomiędzy ratuszem Nowego Jorku a sądami federalnymi, miejsce to miało wartość symboliczną. „Niewidzialność” historii Czarnych w Nowym Jorku częściowo tłumaczy znaczenie miejsca na Foley Square”; aktywiści mieli nadzieję znaleźć tam sposób na naprawienie „niesprawiedliwości i nierównowagi w zapisie historycznym oraz dać głos uciszonym jedynki".

Chociaż archeolodzy badali miejsce i szczątki przez prawie kilkanaście lat, krytycy projektu budowlanego uważali, że pierwotny projekt badań archeologicznych GSA był niewystarczający, ponieważ nie wymagał planu leczenia odkrytych szczątków. Ponadto przy opracowywaniu projektu badawczego nie konsultowano się ze społecznością potomków afrykańskich w Nowym Jorku, ani z archeologami, którzy mieli doświadczenie w badaniu diaspory afrykańskiej , chociaż GSA rozesłało EIS do ponad 200 agencji stanowych i lokalnych oraz interesariusze, wielu rekomendowanych przez miasto. We wczesnych etapach projektu, krajowi urzędnicy GSA i związane z nimi komitety Kongresu kierowali wykopaliskami i pracami budowlanymi.

Nadzór nad projektem został wzmocniony przez interesariuszy, takich jak Rada Doradcza ds. Ochrony Zabytków i działaczy społecznych. Po ciągłych protestach koalicji członków społeczności, polityków i naukowców, w 1992 r. Podkomisja Izby Reprezentantów ds. Robót Publicznych przeprowadziła przesłuchania budżetowe dla GSA w Nowym Jorku, podczas których wysłuchała zeznań wielu różnych krytyków prowadzenia projektu przez GSA i również usłyszał od Administratora GSA. Zaszło kilka zmian. Kontrola nad miejscem pochówku została przekazana z firmy archeologicznej w mieście antropologowi fizycznemu Michaelowi Blakeyowi i jego zespołowi z Howard University , historycznie czarnej uczelni w Waszyngtonie , w celu zbadania jej w Laboratorium Antropologii Biologicznej Montague Cobb . Dzięki temu studenci afroamerykańscy mogli uczestniczyć w badaniach szczątków ich etnicznych przodków.

Skutki protestów

Unearthed (2002) – rzeźba z brązu autorstwa artysty Franka Bendera oparta na rekonstrukcjach twarzy trzech nienaruszonych szkieletów ekshumowanych na afrykańskim cmentarzysku.

W dużej mierze z powodu aktywności społeczności afroamerykańskiej, która lobbowała w Kongresie Stanów Zjednoczonych w sprawie tego projektu, w październiku 1992 roku Kongres uchwalił, a prezydent George HW Bush podpisał ustawę o przeprojektowaniu go w celu powstrzymania budowy części pawilonu miejsce (gdzie znaleziono szczątki) oraz przeznaczyć 3 miliony dolarów na pomnik w tym rejonie. Projekt budynku federalnego został przeprojektowany, aby zachować w tym celu część stanowiska archeologicznego. Zlikwidowano południową część budynku, która miała powstać na działce przy ulicach Duane i Ełk, aby zapewnić odpowiednie miejsce na pomnik.

Cmentarz został wpisany do Krajowego Rejestru Miejsc Zabytkowych w 1992 r., ponieważ rozległość pochówków sprawiła, że ​​miało ono znaczenie zarówno dla historii regionalnej, jak i narodowej. Biorąc pod uwagę jego wagę, GSA zaproponowało częściowe złagodzenie negatywnych skutków budowy 290 Broadway na cmentarzysko poprzez podjęcie programów analizy danych, kuracji i edukacji. Ponadto aktywiści lobbowali o status miejsca pochówku i zebrali 100 000 podpisów, aby wysłać je do Departamentu Spraw Wewnętrznych USA . W 1993 r. teren został wyznaczony jako Narodowy Zabytek Historyczny. Wzrastało również poparcie dla muzeum, które miałoby interpretować afroamerykańskie doświadczenia i historię w Nowym Jorku.

Odkrycie i długie kontrowersje przyciągnęły uwagę krajowych mediów, podnosząc zainteresowanie i świadomość w zakresie publicznych projektów archeologicznych. Theresa Singleton , archeolog ze Smithsonian Institution, powiedziała:

Ekspozycja w mediach stworzyła większą, ogólnokrajową publiczność dla tego typu badań. Dzwoniło do mnie dziesiątki naukowców i laików, wszyscy zainteresowani archeologią afroamerykańską, wszyscy ciekawi, dlaczego nie wiedzą więcej o tej dziedzinie. Do niedawna nawet niektórzy czarni uczeni uważali archeologię afroamerykańską za stratę czasu. To się teraz zmieniło.

Rządowi i prywatni deweloperzy dowiedzieli się o potrzebie „włączenia społeczności potomnych do swoich ratowniczych wykopalisk, zwłaszcza jeśli chodzi o ludzkie szczątki”. Znaleziska na cmentarzysku już uwypukliły niektóre straty niewolnictwa, ponieważ Afroamerykanie nie zostali niedawno uznani za główną część wczesnej historii Nowego Jorku. Jak napisał dziennikarz Edward Rothstein : „Wśród blizn pozostawionych przez dziedzictwo niewolnictwa jedną z największych jest nieobecność: gdzie są pomniki, cmentarze, konstrukcje architektoniczne lub solidne sanktuaria, które zazwyczaj stanowią podstawę pamięci ludzi?”

Archeolog odkrywa więcej afrykańskich cmentarzysk w starej zajezdni autobusowej w Harlemie.

Badania terenu

Mapa pokazująca wykopany obszar i prawdopodobną lokalizację większej liczby nienaruszonych pochówków
280 Broadway , budynek AT Stewart

W sumie na miejscu odnaleziono nienaruszone szczątki ponad 400 mężczyzn, kobiet i dzieci pochodzenia afrykańskiego, pochowanych pojedynczo w drewnianych skrzyniach. Nie było masowych pochówków. Prawie połowę stanowiły dzieci poniżej 12 roku życia, co wskazuje na wysoką śmiertelność w tamtych czasach. Historycy i antropolodzy szacują, że w ciągu dziesięcioleci na Dolnym Manhattanie pochowano nawet 15–20 000 Afrykanów. Ustalili, że był to największy cmentarz z czasów kolonialnych dla zniewolonych Afrykanów. Jest to również „prawdopodobnie największy i najwcześniejszy zbiór amerykańskich szczątków kolonialnych jakiejkolwiek grupy etnicznej”. Niektóre z pochówków zawierały przedmioty związane z afrykańskim pochodzeniem i praktykami pogrzebowymi.

Prace wykopaliskowe i badania szczątków uznano za „najważniejszy historyczny projekt archeologii miejskiej podjęty w Stanach Zjednoczonych”. Te szczątki reprezentują szacunkowe dziesiątki tysięcy osób na cmentarzu i historycznie w Nowym Jorku, reprezentując „krytyczną” rolę Afrykanów w „tworzeniu i rozwoju tego miasta, a co za tym idzie, narodu”. Ze względu na jego znaczenie dla historii Afroamerykanów i Stanów Zjednoczonych 19 kwietnia 1993 r. miejsce to zostało uznane za Narodowy Zabytek Historyczny przez Departament Spraw Wewnętrznych USA .

W wyniku publicznego zaangażowania zespół Howard University zidentyfikował cztery pytania, na które społeczność miała nadzieję odpowiedzieć na podstawie badań szczątków:

  • „tło kulturowe i pochodzenie ludności grzebalnej;
  • przemiany kulturowe i biologiczne od tożsamości afrykańskiej do afroamerykańskiej;
  • jakość życia spowodowana zniewoleniem w obu Amerykach; oraz
  • sposoby oporu wobec zniewolenia”.
Srebrny wisiorek odzyskany podczas laboratoryjnego czyszczenia szczątków szkieletu pochówku 254 – dziecka w wieku od 3½ do 5½ roku.

Przed wzniesieniem pomnika cmentarzysko doznało ogromnej ilości nadużyć. Podczas prac wykopaliskowych archeolodzy znaleźli znaczną ilość odpadów przemysłowych i ceramiki. Archeolodzy doszli do wniosku, że cmentarzysko było wykorzystywane jako wysypisko śmieci przez Europejczyków w XVIII wieku. W tym czasie cmentarzysko było również przedmiotem rabunków i plądrowania grobów. W kwietniu 1788 r. Doktor Riot rozprzestrzenił się po całym Nowym Jorku. Zamieszki były prowadzone przez lekarzy, którzy kradli zwłoki z grobów, aby je zbadać, ponieważ zapasy zwłok medycznych były niezwykle niskie. Wiele z tych skradzionych ciał pochodziło z afrykańskiego cmentarzyska. Spekulowano, że tereny są nie tylko plądrowane, ale przepełnione z powodu grzebania nieodebranych ciał w miejscu skradzionych szczątków.

W niektórych ciałach zakopano ze sobą przedmioty w ramach osobistych i kulturowych rytuałów. Przykładem jest srebrny wisiorek pokazany po prawej stronie. Na niektórych głowach widać było spiłowane zęby, afrykańskie ozdoby rytualne. Howard University przeprowadził badania sądowe, oceniając szczątki pod kątem odżywiania, chorób i wskaźników ogólnych warunków życia afrykańskich niewolników i wolnych Murzynów.

Po ukończeniu studiów na Uniwersytecie Howarda szczątki zostały ponownie pochowane pod kopcami w tym miejscu w październiku 2003 r. podczas ceremonii obejmującej „Rytuały powrotu przodków”. „Ceremonia upamiętniająca miała szeroki i międzynarodowy zasięg i została zorganizowana przez GSA i Schomburg Center for Research in Black Culture ” z Biblioteki Publicznej Nowego Jorku . Ten emocjonalny pomnik rozciągnął się na wiele miast, w tym Waszyngton , Baltimore , Filadelfię , Newark i wreszcie Manhattan . Tysiące uczestniczyło w pochówku i upamiętnieniu.

Memoriał

Budowa i poświęcenie

GSA przeprowadziła konkurs na projekt miejsca pamięci w porozumieniu z interesariuszami i działaczami społecznymi, na który złożyło się ponad 60 propozycji. Zwycięski projekt pomnika autorstwa Rodneya Leona i Nicole Hollant-Denis został stworzony, gdy byli partnerami w AARRIS Architects i został wybrany w czerwcu 2004 roku. Architektem krajobrazu kulturowego dla pomnika była Elizabeth Kennedy Landscape Architects.

Projekt pomnika dla 25-stopowego (7,6 m) granitowego pomnika przedstawia mapę obszaru atlantyckiego w „Krągu Diaspory” w nawiązaniu do Przejścia Środkowego , którym transportowano niewolników z Afryki do Ameryki Północnej. Jest zbudowany z kamienia z Afryki Południowej i Ameryki Północnej, aby symbolizować połączenie dwóch światów. The Door of Return odnosi się do „ Drzwi bez powrotu ”, nazwy nadanej portom niewolniczym utworzonym w celu zaangażowania się w starą lokalną instytucję niewolnictwa na wybrzeżu Afryki Zachodniej , z której tak wiele osób zostało wywiezionych po sprzedaży przez ich rodzimych wodzów, aby nigdy więcej nie zobaczyć swojej ojczyzny. Pomnik ma na celu ponowne połączenie etnicznych Afroamerykanów z pochodzeniem ich przodków.

27 lutego 2006 r. prezydent George W. Bush podpisał proklamację wyznaczającą miejsce pochówku jako 123. pomnik narodowy . Burial Grounds został przeniesiony do jurysdykcji operacyjnej Służby Parku Narodowego jako jego 390. jednostka. Pomnik został poświęcony 5 października 2007 r. podczas ceremonii pod przewodnictwem burmistrza Michaela Bloomberga i poetki Mayi Angelou . W ramach ceremonii poświęcenia miasto oficjalnie zmieniło nazwę Elk Street na African Burial Ground Way.

W 2016 r. Dan Hoeg , dyrektor generalny The Hoeg Corporation, złożył ofertę na zakup 22 Reade Street i Burial Grounds miastu Nowy Jork o wartości 34,3 miliona dolarów oraz propozycję rozwoju. Afro-amerykańską grupą przetargową kierował Dan Hoeg, dyrektor generalny afroamerykańskiej firmy deweloperskiej The Hoeg Corporation; Architekt pomnika cmentarzyska, Rodney Leon; oraz Davide Bizzi, prezes włoskiej firmy deweloperskiej Bizzi & Partners Development.

Centrum dla zwiedzających

Widok na pomnik narodowy Afryki Burial Ground. Kopce po prawej stronie zawierają ponownie pochowane szczątki.

W lutym 2010 r. w budynku federalnym Teda Weissa przy 290 Broadway, który został zbudowany na części stanowiska archeologicznego, otwarto centrum dla zwiedzających dla pomnika narodowego African Burial Ground. Centrum dla zwiedzających obejmuje stałą wystawę „Odzyskanie naszej historii” na temat znaczenia miejsca pochówku. Stworzony przez Amaze Design, zawiera naturalnej wielkości tableau autorstwa StudioEIS przedstawiające podwójny pogrzeb dla osoby dorosłej i dziecka. Inne części wystawy badają życie zawodowe Afrykanów na początku Nowego Jorku i związek z historią narodową, a także sukces społeczności końca XX wieku w ochronie cmentarzyska. Centrum dla zwiedzających obejmuje 40-osobowy teatr i sklep. NPS prowadzi centrum dla zwiedzających i organizuje różne wystawy i wydarzenia kulturalne w tym miejscu przez cały rok.

Spuścizna

Oprócz przyznania miejsca jako National Historic Landmark i National Monument , odkrycia afrykańskiego cmentarzyska zmieniły myślenie o wczesnej historii Afroamerykanów w Nowym Jorku i całym kraju. Na ten temat ukazało się wiele nowych książek. W 2005 roku Nowojorskie Towarzystwo Historyczne wystawiło swoją pierwszą wystawę poświęconą niewolnictwu w Nowym Jorku; planowany sześciomiesięczny okres został przedłużony do 2007 r. ze względu na jego popularność.

Kiedy w 2010 r. otwarto centrum dla zwiedzających na cmentarzysku, Edward Rothstein napisał:

Zmiana w powszechnym zrozumieniu miała miejsce w historii niewolnictwa w Nowym Jorku, co widać w kilku ostatnich książkach i imponującej serii pokazów w New-York Historical Society . W XVIII wieku niewolnicy mogli stanowić jedną czwartą nowojorskiej siły roboczej, co czyniło to miasto jednym z największych ośrodków miejskich kolonii, w których trzymano niewolników.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Blakey, ML 1997. New York African Burial Ground Project: badanie życia zniewolonego, budowa więzi z przodkami, Briefing przygotowany dla Podkomisji ds. Zapobiegania Dyskryminacji i Ochrony Mniejszości Komisji Praw Człowieka ONZ. Dostarczony w Palais des Nations, Genewa, Szwajcaria, 19 sierpnia.
  • Blakely, ML 1996. „Badania Uniwersytetu Howarda osiągają nowy płaskowyż”, Newsletter of the African Burial Ground and Five Points Archaeological Project, 1 (10):3–7.
  • Epperson, TW 1997. „Polityka „rasy” i tożsamości kulturowej w wykopaliskach African Burial Ground, Nowy Jork, World Archaeological Bulletin, 7:108-117.
  • Foote, TW, M. Carey, J. Giesenberg-Haag, J. Grey, K. McKoy i C. Todd. 1993. „Raport na temat historii specyficznej dla bloku 154”, napisany dla afrykańskiego projektu badawczego cmentarzyska. Nowy Jork.
  • Gathercole, P. i D. Lowenthal, wyd. 1994. Polityka przeszłości, Nowy Jork: Routledge.
  • Gero, J. i MW Conkey. 1993a. Engendering Archaeology: Women and Prehistoria , Basil Blackwell.
  • Gero, J. i MW Conkey. 1993b. „Napięcia, wielość i rodząca archeologia”, In Gero, J. i MW Coney, wyd. Engendering Archaeology: Women and Prehistoria, s. 3–31. Bazylia Blackwella.
  • Howson, JE 1992. „Projekt Foley Square: XVIII-wieczny cmentarz w Nowym Jorku”, African American Archeology , Biuletyn nr 6, wiosna. s. 3-4.
  • Jaffe, SH 1995. „«Ten piekielny ruch»: Port w Nowym Jorku i nielegalny handel niewolnikami”. Port morski: New York's History Magazine 29 (3): 36-37.
  • Jamieson, RW 1995. „Kultura materialna i śmierć społeczna: afroamerykańskie praktyki pogrzebowe”, Archeologia historyczna, 29 (4): 39-58.
  • Jill Lepore , New York Burning: Liberty, Slavery and Conspiracy in XVIII-wieczny Manhattan (Knopf, 2005), o buncie niewolników z 1741 roku
  • Perry, W. i R. Paynter. „Epilog: artefakty, pochodzenie etniczne i archeologia Afroamerykanów” W Singleton, T., wyd. My też jesteśmy Ameryką: Eseje z archeologii afroamerykańskiej, Charlottesville, VA: University Press of Virginia.
  • Satchel, M. 1997. „Pamiętaj tylko nas: szkielety niewolników z grobu w Nowym Jorku świadczą”, US News and World Report, 28 lipca i 54.
  • Singleton, TA 1995. „Archeologia niewolnictwa w Ameryce Północnej”, w Annual Review of Anthropology, tom. 24, s. 119–140.
  • Taylor, R. 1992. „Kraina czarnych”, Newsday (Nowy Jork), 6 lutego 1992, s. 60.
  • Thompson, RF 1983. Flash of the Spirit: sztuka i filozofia afrykańska i afroamerykańska, Nowy Jork: Vintage.
  • White, S. 1988. „Mieszkamy bezpiecznie i realizujemy nasze uczciwe powołania: wolni czarni w Nowym Jorku, 1783–1810”, The Journal of American History , 75 (2):445–470.
  • Will, G. 1991. „Archeologia ratownictwa na Manhattanie oferuje spojrzenie na Amerykę” Hartford Courant .
  • Wilson, S. 1996. Cytaty dotyczące afrykańskiego cmentarza w Nowym Jorku 1991-1996, (3rd Ed.) Opracowane przez Urząd Edukacji Publicznej i Interpretacji Afrykańskiego Burial Ground. Nowy Jork.

Zewnętrzne linki