Alfonsa Mendesa - Afonso Mendes

Alfons Mendes
Urodzić się 18 czerwca 1579
Zmarł 21 czerwca 1659 (1659-06-21)(w wieku 80 lat)
Narodowość portugalski
Zawód teolog jezuicki
Znany z Patriarcha Etiopii

Ojciec Afonso Mendes (18 czerwca 1579 - 21 czerwca 1659), był portugalski jezuita teolog i patriarcha Etiopii od 1622 do 1634. Podczas EA Wallis Budge wyraził powszechnie akceptowana opinia tego człowieka, jako „sztywne, bezkompromisowy, wąskie myślących i nietolerancyjnych”, są tacy, którzy się z tym nie zgadzają. Pisma Mendesa obejmują Expeditionis Aethiopicae , opisującą zwyczaje i warunki panujące w Etiopii.

Edukacja

Mendes urodził się w Santo Aleixo . Wstąpił do Towarzystwa Jezusowego, gdzie przyjął święcenia kapłańskie, doktoryzował się z teologii na Uniwersytecie w Coimbrze , gdzie następnie wykładał w College of Arts.

Podróż do Etiopii

W odpowiedzi na przychylność cesarza Etiopii Susejosa wobec katolicyzmu, Mendes został mianowany patriarchą Etiopii przez papieża Urbana VIII i wyjechał do Etiopii w marcu 1623 r. (Pierwsi katoliccy misjonarze przybyli do Etiopii w 1557 r.).

Podróż do Etiopii była długa i trudna. We wrześniu grupa Mendesa dotarła do portugalskiego Mozambiku , gdzie opóźniła ich zimowa pogoda, i dotarła do Goa dopiero 28 maja 1624 roku. Po dalszych przygotowaniach w Goa patriarcha popłynął do Beilul przez Diu (gdzie dołączył do niego Jerónimo Lobo ) i przybył do Beilul w dniu 2 maja 1625. Ten port na Morzu Czerwonym był kontrolowany przez króla Afarów , który był wasalem cesarza Etiopii; główny port wjazdowy do Etiopii, Massawa , był w tym czasie kontrolowany przez Imperium Osmańskie , które było wrogie zarówno interesom Etiopii, jak i Europy. Grupa przeszła przez pustynię na wyżyny etiopskie i 21 czerwca 1625 r. dotarła do Fremony , bazy katolickich działań misyjnych, ponad dwa lata po opuszczeniu Lizbony przez Mendesa .

Kariera w Etiopii

Podczas publicznej ceremonii 11 lutego 1626 cesarz Susenyos i patriarcha Mendes publicznie uznali prymat Stolicy Rzymskiej i uczynili katolicyzm religią państwową.

Mendes potępił szereg lokalnych praktyk, w tym sobotni szabat i częste posty. Powiedział również kobietom, że ich dzieci są w piekle, ponieważ zostały ochrzczone w etiopskim kościele prawosławnym. Wiele królewskich kobiet sprzeciwiało się konwersji i pracowało nad destabilizacją misji jezuitów. Wyświęcił też wielu księży katolickich i zlecił tłumaczenie tekstów łacińskich, w tym mszy, na miejscowy język.

Przez pewien czas dokonywano nawróceń. Richard Pankhurst donosi, że 100 000 mieszkańców Dembii i Wegery nawróciło się na katolicyzm. Jednak wielu zostało zmuszonych do nawrócenia przez groźby, uwięzienie i bitwę.

Jednak walki i bunty wokół wymuszonych zmian rozpoczęły się w ciągu kilku dni po publicznej ceremonii i wkrótce syn cesarza, Fasilides, stanął po stronie rdzennego etiopskiego Kościoła prawosławnego.

Po wielu latach wojny domowej i zdruzgotany tym, co jego żołnierze zrobili miejscowej ludności w bitwie 7 czerwca 1632 roku, cesarz Susenyos unieważnił swój edykt 14 czerwca 1632 roku i wydał formalną deklarację, że ci, którzy będą podążać za katolikami wiara mogła to zrobić, ale nikt nie będzie do tego zmuszany dalej. Patriarcha Mendes potwierdził, że taka była w istocie rzeczywista wola cesarza, jego protektora.

Po ojcu, Fasilides najpierw ograniczył katolicką hierarchię do Fremony, a następnie w 1634 r. wygnał Mendesa (który służył przez dziewięć lat w Etiopii) i większość katolickich misjonarzy z Etiopii.

29 marca 1633 Mendes rozpoczął swoją podróż z Etiopii, podróż najeżoną trudnościami. Kiedy dotarli do osmańskiego Naiba w Massawie w Etiopii, Naib wysłał ich do swojego przełożonego w Suakin , gdzie Pasza zmusił partię do zapłacenia okupu przed udaniem się do Indii. Pomimo załatwienia okupu w wysokości 4300 pataca (które Mendes pożyczył od miejscowych kupców Banyan ), w ostatniej chwili Pasza nalegał na zatrzymanie patriarchy Mendesa, dwóch księży, trzech kleryków i dwóch jego służących. Przetrzymywano je w niewoli, dopóki Mendes nie zdołał zebrać kolejnych 4000 sztuk ośmiu jako okup, a Pasza umieścił je na statku płynącym do Diu w dniu 24 kwietnia 1635 r.

Kariera w Goa

Miesiąc później dotarli do Diu, a Mendes natychmiast udał się do Goa, gdzie bezskutecznie szukał wsparcia wojskowego dla swojego przywrócenia.

Wydaje się, że resztę życia spędził na Goa, gdzie napisał książkę o historii i geografii Etiopii oraz misji jezuickiej w Etiopii, Expeditionis Aethiopicae . Jego listy i sprawozdania roczne w języku łacińskim pojawiają się w innych tomach serii Rerum Aethiopicarum Scriptores Occidentales, a wiele z nich zostało przetłumaczonych na język angielski.

Reputacja

Mendes jest często obwiniany o niepowodzenie misji jezuickiej w Etiopii. Rzeczywiście, jedynym innym krajem, w którym misja jezuitów nie powiodła się, była Japonia.

Jednak niektórzy twierdzą, że organizacja jezuicka obwinia Mendesa, który tylko wykonywał ich rozkazy, aby uniknął niepowodzenia u ich stóp.

„Uczeni mieli tendencję do postrzegania Pedro Páeza, który nawrócił Susənyos, jako tolerancyjnego intelektualisty, który budował relacje, a Mendesa jako nietolerancyjnego twardogłowego, który niszczył relacje, nalegając na kulturowo niedopuszczalne praktyki religijne. Ale niektórzy uczeni twierdzą, że jest inaczej. w latach 30. portugalski uczony Paulo Durão zwrócił uwagę, że jezuici mniej martwili się oskarżeniami o nietolerancję w środowisku siedemnastowiecznym, niż oskarżeniami o ich protekcjonalną postawę.Dziesięciolecia później Merid Wolde Aregay zasugerował, że Mendes obawiał się pobłażliwości i słabości. w oczach swoich przełożonych w Rzymie i zachowywał się odpowiednio... [Jego własne listy i raporty] sugerują, że Mendes nie był w rzeczywistości twardogłowym z natury, ale raczej wdrażał nowe zasady przekazane przez nowego misjonarza instytucja nadzorcza Sacra Congregatio de Propaganda Fide”.

Sam Mendes obwiniał królewskie etiopskie kobiety. Na przykład opisał córkę cesarza Wängelawit jako „główną figurę nesta tragédia” (główną postać w tej tragedii [klęski jezuitów]).

Zobacz też

Bibliografia