Dz 20 - Acts 20
Dzieje 20 | |
---|---|
Książka | Dzieje Apostolskie |
Kategoria | Historia Kościoła |
Chrześcijańska część Biblii | Nowy Testament |
Porządek w części chrześcijańskiej | 5 |
Dz 20 jest dwudziestym rozdziale z Dziejów Apostolskich w chrześcijańskiej Nowego Testamentu z Biblii . Zapisuje trzecią podróż misyjną Apostoła Pawła . Księga zawierająca ten rozdział jest anonimowa, ale tradycja wczesnochrześcijańska jednolicie potwierdzała, że skomponował ją Łukasz Ewangelista, a także Ewangelię Łukasza .
Tekst
Pierwotnie napisany po grecku Koine , rozdział ten podzielony jest na 38 wersetów.
Świadkowie tekstowi
Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału to:
- Kodeks Watykański (AD 325-350)
- Kodeks Synaicki (330-360)
- Kodeks Bezae (~400)
- Kodeks Aleksandryński (400-440)
- Codex Ephraemi Rescriptus (~450; zachowane wersety 11–38)
- Kodeks Laudianus (~550)
Lokalizacje
W tym rozdziale wymieniono następujące miejsca (w kolejności występowania):
- Macedonia
- Grecja
- Syria
- Berea
- Azja (prowincja rzymska)
- Tesalonika
- Derbe
- Filipi
- Troas
- Assos
- Mitylene
- Chios
- Samos
- Trogyllium
- Milet
- Efez
- Jerozolima
Podróż do Troady przez Macedonię (20:1–6)
Ta sekcja opisuje początek podróży zaplanowanej w Dz 19:21 , ponieważ Pawłowi towarzyszyli bracia z prawie wszystkich obszarów misyjnych: Sopater (por. (prawdopodobnie) Rzymian 16:21 ), Tychik ( Kolosan 4:7 ; Efezjan 6). :21 ; 2 Tymoteusza 4:12 ; Tytusa 3:12 ), Arystarch i Gajusz ( Dz 19:29 ; por. Rzymian 16:23 , Kolosan 4:10 ).
werset 4
- Towarzyszył mu tam do Azji Sopater z Berei; z Tesaloniczan Arystarch i Secundus; i Gajusz z Derbe i Tymoteusz ; i Azji, Tychik i Trophimus.
- „ Sopater ” ( gr . Σώπατρος , Sṓpatros , czyli „zbawiciel jego ojca”) był synem Pyrhusa, człowieka z miasta Berea
- „ Arystarch ”: Jeden z towarzyszy podróży Pawła, Macedończyk z Tesaloniki , znany z niektórych wzmianek w Dziejach Apostolskich ( 19:29 ; 20:4 ; 27:2 ) i Kolosan 4:10 .
- „Tymoteusz” lub „ Tymoteusz ” ( NKJV ).
- „ Tychik ”: udał się z Pawłem w swoją trzecią podróż misyjną ( Efezjan 6:21 ; Kolosan 4:7 ; 1 Tm 4:12 ; Tt 3:12 ).
- Tychicus i Trofimam nazywane są Asianoi ( „Azji”), czyli tubylców z rzymskiej prowincji Azji . Co czyni go jeszcze bardziej zdecydowany, Trofimam jest również nazywana „ Efezie ” i „ Gentile / Greek” w Dziejach 21 .
W Troadzie (20:7–12)
Wierzący w Troadzie (por. 2 Kor 2,12–13 ) mieli „spotkanie” pierwszego dnia tygodnia (werset 7; por. Dz 2,42 ), które rozpoczęło się w sobotę wieczorem (wówczas w niedzielę). był dniem roboczym, więc praktyką było zbieranie się w sobotę wieczorem lub wcześnie rano w niedzielę, jak zauważył Pliniusz, Ep. 10.96.7), być może po pracy dla niektórych ludzi, w tym Eutychus , co jest powszechnym imieniem niewolnika. Składał się on z długiej sesji nauczania Pawła (werset 7), „łamania chleba” i wspólnego posiłku (werset 11), zakończonego o świcie.
werset 9
- A w oknie siedział pewien młodzieniec imieniem Eutychus, pogrążony w głębokim śnie. Ogarnął go sen; a gdy Paweł mówił dalej, spadł z trzeciego piętra i został wzięty martwy.
Eutychus był młodym człowiekiem (Aleksandria) Troadzie się u medyka Pawła . Nazwa Eutychus oznacza „szczęśliwy”. Eutychus zasnął z powodu długiego przemówienia Pawła i spadł ze swego miejsca z trzypiętrowego okna. Natychmiastowe działanie Pawła zmierzające do wskrzeszenia Eutykosa (werset 10) przypomina cuda Eliasza i Elizeusza ( 1 Krl 17,21-22; 2 Krl 4,34-35). Termin „martwy” (z greckiego: nekros ) używany jest do podkreślenia, że należy to postrzegać jako prawdziwy cud (werset 10).
- „Trzecia historia”: oznacza „wyspę lub blok mieszkalny klasy robotniczej”, a nie atrium willi lub kamienicy.
Werset 10
- Ale Paweł zszedł na dół, upadł na niego i obejmując go rzekł: „Nie kłopoczcie się, bo w nim jest jego życie”.
Po tym, jak Eutychus upadł na śmierć, Paweł podniósł go, twierdząc, że nie umarł, i zaniósł go z powrotem na górę; zebrani wtedy zjedli posiłek i długą rozmowę, która trwała do świtu. Po odejściu Pawła Eutychusa znaleziono, że żyje. Nie jest jasne, czy historia ma opowiadać, że Eutychus został zabity przez upadek i Paweł go wychował , czy po prostu wydawał się być martwy, a Paweł upewnił się, że wciąż żyje.
werset 12
- I przywieźli młodzieńca żywego i byli niemało pocieszeni.
Podróż z Troady do Miletu (20:13-17)
Podróż Pawła przez północne Morze Egejskie jest szczegółowo opisana w wersetach od 13 do 16. Tekst stwierdza, że Paweł, po opuszczeniu Filiipi po Dniach Przaśników , pragnął pilnie udać się do Jerozolimy i musiał być tam w Dniu Pięćdziesiątnicy , nawet decydując się uniknąć powrotu do Efezu i bycia tam opóźnionym. Ponieważ od Święta Przaśników (Paschy) do Pięćdziesiątnicy jest pięćdziesiąt dni, a pięć dni zabrano na podróż z Filippi do Troady i siedem dni spędzonych na oczekiwaniu w Troadzie, Paweł i jego towarzysze mieli około 38 dni na podróż do Jerozolimy.
Wydaje się, że Paweł poczynił przygotowania do wyczarterowania statku, ale Łukasz i jego towarzysze rozpoczęli podróż z Troady i opłynęli przylądek Baba do Assos . Paweł podróżował drogą lądową z Troady do Assos i tam wsiadał. Statek popłynął na południe do Lesbos , zawijając do Mitylene , następnie minął Chios i dotarł do Samos , zatrzymując się w Trogyllium . Minęli Efez i przybyli do portu w Milecie , wzywając starszych zboru w Efezie, aby udali się do Miletu na spotkanie. W starszych zboru ( grecki : τους πρεσβυτερους της εκκλησιας , tous presbyterous tes ekklesias ) były określane również jako nadzorców ( greckie : επισκοπους , episkopous ) w wierszu 28.
Milet leży około 40 mil na południe od Efezu. The Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary zauważył, że biorąc pod uwagę pośpiech Pawła, na wezwanie starszych do przybycia z Efezu mogło stracić więcej czasu niż gdyby Paweł rzeczywiście udał się do Efezu, ale przypuszczał, że albo jego decyzja została podjęta ze względu na „niesprzyjające wiatry i sztormową pogodę [która ich dopadła” lub „nie chciał narażać się na zatrzymanie w Efezie przez państwo kościelne i z innych powodów”.
Przemówienie Pawła do starszych w Efezie (20:18–38)
Ta sekcja opisuje jedyną bezpośrednią mowę Pawła do wierzących chrześcijan w księdze Dziejów Apostolskich, a zatem jedyny fragment ściśle odpowiada listom (por. Filipian 3 ; 2 Tymoteusza 3 – 4 ; Rzymian 15 , a sekcje autobiograficzne w 2 Koryntian 10 – 12 .
werset 24
- [Paweł powiedział:] „Ale żadna z tych rzeczy mnie nie porusza, ani nie uważam mojego życia za drogie sobie, abym mógł z radością zakończyć swój bieg i posługę, którą otrzymałem od Pana Jezusa, aby świadczyć o ewangelii łaski Bożej”.
werset 28
- [Paweł powiedział:] „Strzeżcie się więc samych siebie i całej trzody, nad którą Duch Święty ustanowił was nadzorcami, abyście żywili Kościół Boży, który On nabył własną krwią”.
- „Uważajcie… na siebie” (προσέχετε ἑαυτοῖς, prosechete heautois )
Typowe dla pism Łukasza ( Dz 5:53 ; Łk 12:1 ; Łk 17:3 ; Łk 21:34 ). Porównaj 1 Tymoteusza 3:2–7; 4:16; 6:11 .
- "Nadzorcy" (ἐπισκόπους, episkopous )
To słowo jest zwykle tłumaczone jako „biskupi”. Zarówno „starsi”, jak i „biskupi” byli pierwotnie i apostolsko synonimami, którymi teraz nie jest [Alford]. Rozróżnienie między tymi urzędami nie da się z całą pewnością prześledzić aż do drugiego wieku, ani też nie zostało ustalone aż do końca tego stulecia.
- " Pasić " ( ποιμαίνειν , poimainein )
Jest to właściwe słowo na „ doglądanie ” w odniesieniu do τὸ ποίμνιον ( poimnion ), „trzodę”, jako ποιμήν ( poimen ), „pasterz” lub „pasterz”. Pastor ma paść trzodę Chrystusa (zob. Ew. Jana 10:11, 16 ; Ew. Jana 21:17 ; Hebrajczyków 13:20 ; 1 Piotra 5:2, 3 ). Św. Piotr odnosi do Pana Jezusa tytuły „pasterza i biskupa dusz” ( 1 P 2,25 ). Św. Paweł nie używa tej metafory gdzie indziej, chyba że pośrednio iw innym aspekcie ( 1 Koryntian 9:7 ).
- „Kościół Boży” ( ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ , ekklēsian tou Theou ).
Textus Receptus ma τοῦ Θεοῦ, ale większość uncjałów ma τοῦ Κυρίου („Pana”). Meyer uważa, że decydujące są zewnętrzne dowody na τοῦ Κυρίου, a także wewnętrzne dowody z faktu, że ἐκκλησία τοῦ Κυρίου nie występuje nigdzie indziej w pismach Pawła. Z drugiej strony, zarówno Kodeks Watykański (B; 03 ) oraz Kodeks Synajski ( א ; 01 ), dwie najstarsze rękopisy mają Θεοῦ (Θυ), jak również Wulgaty i Syryjski; również pierwsi Ojcowie, jak Ignacy (w Liście do Efezjan) i Tertulian, używają wyrażenia „krew Boża”, które wydaje się pochodzić z tego fragmentu. Alford przekonuje dobitnie εοῦ, rozpatrując fakt, że fraza ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ występuje w listach Pawła dziesięć razy, a ἐκκλησία τοῦ Κυρίου ani razu. Głównymi władzami po każdej stronie pytania są:
- (1) na korzyść τοῦ Κυρίου , Lachmann, Tischendorf, Bornemann, Lunge, Olshausen, Davidson, Meyer, Hackett, a także Grotius, Griesbaeh (wątpliwie), Wetstein, Le Clerc i inni;
- (2) na rzecz τοῦ Θεοῦ , Bengel, Mill, Whitby, Wolf, Scholz, Knapp, Alford, Wordsworth itp. oraz Textus Receptus .
Należy dodać, że dowody na istnienie τοῦ Θεοῦ zostały znacznie wzmocnione przez opublikowanie przez Tischendorfa Kodeksu Synaickiego z 1863 r. i Kodeksu Watykańskiego z 1867 r. z jego własnego zestawienia. Jeśli chodzi o trudność, jaką wydaje się, że to odczytanie sugeruje niebiblijną frazę „krew Boża” i smakowanie herezji monofizyckiej, oczywiste jest, aby odpowiedzieć, że istnieje duża różnica między frazą w jej obecnym brzmieniu a takim jeden jako bezpośrednia „krew Boża”, której sprzeciwiał się Atanazy i inni.
Ten werset został wyryty na papieskiej tiara, którą Napoleon podarował papieżowi Piusowi VII .
werset 35
- [Paweł powiedział:] „Pokazałem ci wszelkimi sposobami, pracując w ten sposób, że musisz wspierać słabych. I pamiętaj o słowach Pana Jezusa, że powiedział: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu. ""
Ten werset jest niezwykły, ponieważ zawiera słowa Jezusa, które nie zostały zapisane w żadnej z ewangelii. W homilii na temat Dziejów Apostolskich Jan Chryzostom mówi: „A gdzie to powiedział? Być może Apostołowie przekazali to przez niepisaną tradycję; albo też jasno wynika z (zapisanych wypowiedzi), z którego można to wywnioskować”.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- Aleksander, Loveday (2007). „62. Akty”. W Bartonie, John; Muddiman, John (red.). The Oxford Bible Commentary (pierwsza (miękka) ed.). Oxford University Press. s. 1028-1061. Numer ISBN 978-0199277186. Źródło 6 lutego 2019 .
- Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (red.). The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal / Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (rozszerzona 3rd ed.). Oxford University Press. Numer ISBN 9780195288810.
Zewnętrzne linki
- Dzieje Apostolskie 20 Biblia Króla Jakuba - Wikiźródła
- Tłumaczenie angielskie z równoległą łaciną Vulgate
- Biblia online na GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia w podstawowym języku angielskim)
- Wiele wersji Biblii w Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV itp.)