Dz 20 - Acts 20

Dzieje 20
Codex Laudianus (Dz 20,28).jpg
Facsimile Scrivenera (1874) Dziejów 20:28 po łacinie (lewa kolumna) i greckim (prawa kolumna) w Codex Laudianus , napisanym około roku 550.
Książka Dzieje Apostolskie
Kategoria Historia Kościoła
Chrześcijańska część Biblii Nowy Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 5

Dz 20 jest dwudziestym rozdziale z Dziejów Apostolskich w chrześcijańskiej Nowego Testamentu z Biblii . Zapisuje trzecią podróż misyjną Apostoła Pawła . Księga zawierająca ten rozdział jest anonimowa, ale tradycja wczesnochrześcijańska jednolicie potwierdzała, że skomponował ją Łukasz Ewangelista, a także Ewangelię Łukasza .

Tekst

Pierwotnie napisany po grecku Koine , rozdział ten podzielony jest na 38 wersetów.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału to:

Lokalizacje

Miejsca wymienione w (niebieskim) i związane z (czarnym) tym rozdziałem.

W tym rozdziale wymieniono następujące miejsca (w kolejności występowania):

Podróż do Troady przez Macedonię (20:1–6)

Ta sekcja opisuje początek podróży zaplanowanej w Dz 19:21 , ponieważ Pawłowi towarzyszyli bracia z prawie wszystkich obszarów misyjnych: Sopater (por. (prawdopodobnie) Rzymian 16:21 ), Tychik ( Kolosan 4:7 ; Efezjan 6). :21 ; 2 Tymoteusza 4:12 ; Tytusa 3:12 ), Arystarch i Gajusz ( Dz 19:29 ; por. Rzymian 16:23 , Kolosan 4:10 ).

werset 4

Towarzyszył mu tam do Azji Sopater z Berei; z Tesaloniczan Arystarch i Secundus; i Gajusz z Derbe i Tymoteusz ; i Azji, Tychik i Trophimus.

W Troadzie (20:7–12)

Wierzący w Troadzie (por. 2 Kor 2,12–13 ) mieli „spotkanie” pierwszego dnia tygodnia (werset 7; por. Dz 2,42 ), które rozpoczęło się w sobotę wieczorem (wówczas w niedzielę). był dniem roboczym, więc praktyką było zbieranie się w sobotę wieczorem lub wcześnie rano w niedzielę, jak zauważył Pliniusz, Ep. 10.96.7), być może po pracy dla niektórych ludzi, w tym Eutychus , co jest powszechnym imieniem niewolnika. Składał się on z długiej sesji nauczania Pawła (werset 7), „łamania chleba” i wspólnego posiłku (werset 11), zakończonego o świcie.

werset 9

A w oknie siedział pewien młodzieniec imieniem Eutychus, pogrążony w głębokim śnie. Ogarnął go sen; a gdy Paweł mówił dalej, spadł z trzeciego piętra i został wzięty martwy.

Eutychus był młodym człowiekiem (Aleksandria) Troadzie się u medyka Pawła . Nazwa Eutychus oznacza „szczęśliwy”. Eutychus zasnął z powodu długiego przemówienia Pawła i spadł ze swego miejsca z trzypiętrowego okna. Natychmiastowe działanie Pawła zmierzające do wskrzeszenia Eutykosa (werset 10) przypomina cuda Eliasza i Elizeusza ( 1 Krl 17,21-22; 2 Krl 4,34-35). Termin „martwy” (z greckiego: nekros ) używany jest do podkreślenia, że ​​należy to postrzegać jako prawdziwy cud (werset 10).

  • „Trzecia historia”: oznacza „wyspę lub blok mieszkalny klasy robotniczej”, a nie atrium willi lub kamienicy.

Werset 10

Paweł ożywia Eutychusa z Figures de la Bible , 1728.
Ale Paweł zszedł na dół, upadł na niego i obejmując go rzekł: „Nie kłopoczcie się, bo w nim jest jego życie”.

Po tym, jak Eutychus upadł na śmierć, Paweł podniósł go, twierdząc, że nie umarł, i zaniósł go z powrotem na górę; zebrani wtedy zjedli posiłek i długą rozmowę, która trwała do świtu. Po odejściu Pawła Eutychusa znaleziono, że żyje. Nie jest jasne, czy historia ma opowiadać, że Eutychus został zabity przez upadek i Paweł go wychował , czy po prostu wydawał się być martwy, a Paweł upewnił się, że wciąż żyje.

werset 12

I przywieźli młodzieńca żywego i byli niemało pocieszeni.

Podróż z Troady do Miletu (20:13-17)

Widok satelitarny wyspy Chios (NASA)
Satelitarny widok 3D wyspy Samos (NASA)

Podróż Pawła przez północne Morze Egejskie jest szczegółowo opisana w wersetach od 13 do 16. Tekst stwierdza, że ​​Paweł, po opuszczeniu Filiipi po Dniach Przaśników , pragnął pilnie udać się do Jerozolimy i musiał być tam w Dniu Pięćdziesiątnicy , nawet decydując się uniknąć powrotu do Efezu i bycia tam opóźnionym. Ponieważ od Święta Przaśników (Paschy) do Pięćdziesiątnicy jest pięćdziesiąt dni, a pięć dni zabrano na podróż z Filippi do Troady i siedem dni spędzonych na oczekiwaniu w Troadzie, Paweł i jego towarzysze mieli około 38 dni na podróż do Jerozolimy.

Wydaje się, że Paweł poczynił przygotowania do wyczarterowania statku, ale Łukasz i jego towarzysze rozpoczęli podróż z Troady i opłynęli przylądek Baba do Assos . Paweł podróżował drogą lądową z Troady do Assos i tam wsiadał. Statek popłynął na południe do Lesbos , zawijając do Mitylene , następnie minął Chios i dotarł do Samos , zatrzymując się w Trogyllium . Minęli Efez i przybyli do portu w Milecie , wzywając starszych zboru w Efezie, aby udali się do Miletu na spotkanie. W starszych zboru ( grecki : τους πρεσβυτερους της εκκλησιας , tous presbyterous tes ekklesias ) były określane również jako nadzorców ( greckie : επισκοπους , episkopous ) w wierszu 28.

Milet leży około 40 mil na południe od Efezu. The Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary zauważył, że biorąc pod uwagę pośpiech Pawła, na wezwanie starszych do przybycia z Efezu mogło stracić więcej czasu niż gdyby Paweł rzeczywiście udał się do Efezu, ale przypuszczał, że albo jego decyzja została podjęta ze względu na „niesprzyjające wiatry i sztormową pogodę [która ich dopadła” lub „nie chciał narażać się na zatrzymanie w Efezie przez państwo kościelne i z innych powodów”.

Przemówienie Pawła do starszych w Efezie (20:18–38)

Ta sekcja opisuje jedyną bezpośrednią mowę Pawła do wierzących chrześcijan w księdze Dziejów Apostolskich, a zatem jedyny fragment ściśle odpowiada listom (por. Filipian 3 ; 2 Tymoteusza 34 ; Rzymian 15 , a sekcje autobiograficzne w 2 Koryntian 1012 .

werset 24

[Paweł powiedział:] „Ale żadna z tych rzeczy mnie nie porusza, ani nie uważam mojego życia za drogie sobie, abym mógł z radością zakończyć swój bieg i posługę, którą otrzymałem od Pana Jezusa, aby świadczyć o ewangelii łaski Bożej”.

werset 28

[Paweł powiedział:] „Strzeżcie się więc samych siebie i całej trzody, nad którą Duch Święty ustanowił was nadzorcami, abyście żywili Kościół Boży, który On nabył własną krwią”.

Typowe dla pism Łukasza ( Dz 5:53 ; Łk 12:1 ; Łk 17:3 ; Łk 21:34 ). Porównaj 1 Tymoteusza 3:2–7; 4:16; 6:11 .

To słowo jest zwykle tłumaczone jako „biskupi”. Zarówno „starsi”, jak i „biskupi” byli pierwotnie i apostolsko synonimami, którymi teraz nie jest [Alford]. Rozróżnienie między tymi urzędami nie da się z całą pewnością prześledzić aż do drugiego wieku, ani też nie zostało ustalone aż do końca tego stulecia.

  • " Pasić " ( ποιμαίνειν , poimainein )

Jest to właściwe słowo na „ doglądanie ” w odniesieniu do τὸ ποίμνιον ( poimnion ), „trzodę”, jako ποιμήν ( poimen ), „pasterz” lub „pasterz”. Pastor ma paść trzodę Chrystusa (zob. Ew. Jana 10:11, 16 ; Ew. Jana 21:17 ; Hebrajczyków 13:20 ; 1 Piotra 5:2, 3 ). Św. Piotr odnosi do Pana Jezusa tytuły „pasterza i biskupa dusz” ( 1 P 2,25 ). Św. Paweł nie używa tej metafory gdzie indziej, chyba że pośrednio iw innym aspekcie ( 1 Koryntian 9:7 ).

  • „Kościół Boży” ( ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ , ekklēsian tou Theou ).

Textus Receptus ma τοῦ Θεοῦ, ale większość uncjałów ma τοῦ Κυρίου („Pana”). Meyer uważa, że ​​decydujące są zewnętrzne dowody na τοῦ Κυρίου, a także wewnętrzne dowody z faktu, że ἐκκλησία τοῦ Κυρίου nie występuje nigdzie indziej w pismach Pawła. Z drugiej strony, zarówno Kodeks Watykański (B; 03 ) oraz Kodeks Synajski ( א ; 01 ), dwie najstarsze rękopisy mają Θεοῦ (Θυ), jak również Wulgaty i Syryjski; również pierwsi Ojcowie, jak Ignacy (w Liście do Efezjan) i Tertulian, używają wyrażenia „krew Boża”, które wydaje się pochodzić z tego fragmentu. Alford przekonuje dobitnie εοῦ, rozpatrując fakt, że fraza ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ występuje w listach Pawła dziesięć razy, a ἐκκλησία τοῦ Κυρίου ani razu. Głównymi władzami po każdej stronie pytania są:

(1) na korzyść τοῦ Κυρίου , Lachmann, Tischendorf, Bornemann, Lunge, Olshausen, Davidson, Meyer, Hackett, a także Grotius, Griesbaeh (wątpliwie), Wetstein, Le Clerc i inni;
(2) na rzecz τοῦ Θεοῦ , Bengel, Mill, Whitby, Wolf, Scholz, Knapp, Alford, Wordsworth itp. oraz Textus Receptus .

Należy dodać, że dowody na istnienie τοῦ Θεοῦ zostały znacznie wzmocnione przez opublikowanie przez Tischendorfa Kodeksu Synaickiego z 1863 r. i Kodeksu Watykańskiego z 1867 r. z jego własnego zestawienia. Jeśli chodzi o trudność, jaką wydaje się, że to odczytanie sugeruje niebiblijną frazę „krew Boża” i smakowanie herezji monofizyckiej, oczywiste jest, aby odpowiedzieć, że istnieje duża różnica między frazą w jej obecnym brzmieniu a takim jeden jako bezpośrednia „krew Boża”, której sprzeciwiał się Atanazy i inni.

Ten werset został wyryty na papieskiej tiara, którą Napoleon podarował papieżowi Piusowi VII .

werset 35

[Paweł powiedział:] „Pokazałem ci wszelkimi sposobami, pracując w ten sposób, że musisz wspierać słabych. I pamiętaj o słowach Pana Jezusa, że ​​powiedział: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu. ""

Ten werset jest niezwykły, ponieważ zawiera słowa Jezusa, które nie zostały zapisane w żadnej z ewangelii. W homilii na temat Dziejów Apostolskich Jan Chryzostom mówi: „A gdzie to powiedział? Być może Apostołowie przekazali to przez niepisaną tradycję; albo też jasno wynika z (zapisanych wypowiedzi), z którego można to wywnioskować”.

Zobacz też

  • Powiązane części Biblii : Dzieje Apostolskie 14 , Dzieje Apostolskie 15 , Dzieje Apostolskie 16 , Dzieje Apostolskie 17 , Dzieje Apostolskie 18 i Dzieje Apostolskie 19
  • Uwagi

    Bibliografia

    Źródła

    Zewnętrzne linki