Sceptycyzm akademicki - Academic skepticism

Sceptycyzm akademicki odnosi się do sceptycznego okresu starożytnego platonizmu pochodzącym z około 266 pne, kiedy Arkezylaos stał scholarch z Akademii Platońskiej , aż do około 90 roku pne, kiedy Antioch Askalonu odrzucony sceptycyzm, chociaż poszczególni filozofowie, jak Favorinus z Arelate i jego nauczyciela Plutarch , kontynuowane bronić sceptycyzmu po tej dacie. W przeciwieństwie do istniejącej szkoły sceptycyzmu, pirronistów , utrzymywali, że wiedza o rzeczach jest niemożliwa . Idee lub pojęcia nigdy nie są prawdziwe; niemniej jednak istnieją stopnie prawdopodobieństwa, a co za tym idzie stopnie wiary, które pozwalają działać. Szkoła charakteryzowała się atakami na stoików , a zwłaszcza ich dogmatem, że przekonujące wrażenia prowadzą do prawdziwej wiedzy . Najważniejszą Naukowcy byli Arkezylaos , Karneades z Cyreny , i Filon z Larissa . Najbardziej obszernym starożytnym źródłem informacji o sceptycyzmie akademickim jest Academica , napisana przez sceptyka akademickiego filozofa Cycerona .

Przegląd

Grecki sceptycyzm filozoficzny , jako odrębny ruch filozoficzny , rozpoczął się od Pirrona z Elidy (ok. 360 pne - ok. 270 pne), z poprzednikami w Ksenofanesie i Demokrycie . Jego zwolennicy, pirroniści , zwracali uwagę na problem kryterium : nasze teorie i wrażenia zmysłowe nie są w stanie dokładnie odróżnić prawdy od fałszu; dlatego musimy zawiesić sąd ( epoche ). Byli na tyle konsekwentni, że rozciągnęli swoje wątpliwości nawet na własną zasadę zwątpienia, czyniąc swój sceptycyzm uniwersalnym, unikając w ten sposób zarzutu oparcia go na nowym dogmatyzmie . Niewzruszoność umysłu ( ataraksja ) była rezultatem kultywowania takiego nastroju.

Około roku 266 p.n.e. uczeń Pyrrusa Arcesilaos został szefem Akademii Platońskiej . Przyjął sceptycyzm jako centralną zasadę platonizmu , czyniąc platonizm prawie taki sam jak pirronizm. Po Arcezylaosie akademicy odeszli od pirronizmu. Ten sceptyczny okres starożytnego platonizmu, od Arcezylaosa do Filona z Larisy , stał się znany jako nowa Akademia , chociaż niektórzy starożytni autorzy dodali dalsze pododdziały, takie jak Akademia średnia . Po śmierci pirronisty Tymona z Phliusa Akademia Platońska stała się głównym orędownikiem sceptycyzmu aż do połowy I wieku p.n.e. Podczas gdy wczesny sceptycyzm akademicki był częściowo pod wpływem Pirrona, stawał się on coraz bardziej dogmatyczny, aż Enezydem w I wieku p.n.e. zerwał ze sceptykami akademickimi i przyjął pirronizm, potępiając Akademię jako „ stoików walczących ze stoikami”.

Akademicy nie wątpili w istnienie prawdy ; po prostu wątpili, że ludzie są w stanie je zdobyć. Są oparte na tej pozycji Plato „s Fedonie , w którym Sokrates omawia w jaki sposób wiedza nie jest dostępne dla śmiertelników.

Podczas gdy celem pirronistów było osiągnięcie ataraksji , po Arcezylaosie akademicy nie stawiali ataraksji jako głównego celu. Akademicy skupili się na krytyce dogmatów innych szkół filozoficznych, w szczególności dogmatyzmu stoików . Uznali pewne ślady prawa moralnego, co najwyżej w wiarygodnym przewodniku, którego posiadanie stanowiło jednak prawdziwą różnicę między mędrcem a głupcem. Nieznaczna różnica między stanowiskami akademików i pirronów może się nieznacznie różnić, jednak porównanie ich życiorysów prowadzi do wniosku, że akademicy charakteryzowali praktyczne umiarkowanie filozoficzne, podczas gdy cele pirronistów były bardziej psychologiczne. Rzymski historyk z II wieku Aulus Gellius opisał rozróżnienie między akademickimi sceptykami a pirronistami w następujący sposób:

„... Akademicy pojmują (w pewnym sensie) sam fakt, że nic nie może być uchwycone, i określają (w pewnym sensie), że nic nie można ustalić, podczas gdy pirroniści twierdzą, że nawet to nie wydaje się być prawdą, ponieważ nic wydaje się być prawdą."

Arcezylaus

Do Arkezylaos The Akademii Platońskiej przyjął zasadę znalezienia ogólnego jedności wszystkich rzeczy, przy pomocy którego zasada pewności może być znaleziony. Arcesilaus jednak wkroczył na nowy grunt, atakując samą możliwość pewności. Sokrates powiedział: „ Jedynie to wiem: że nic nie wiem ”. Ale Arcezylaus poszedł dalej i zaprzeczył możliwości nawet sokratejskiego minimum pewności: „Nie mogę wiedzieć nawet, czy wiem, czy nie”.

Doktryny Arcezylaosa, które należy wywieść z pism innych, reprezentują atak na stoicką phantasia kataleptike (kryterium) i opierają się na sceptycyzmie, który był ukryty w późniejszych pismach Platona . Arcesilaus uważał, że siła intelektualnego przekonania nie może być uznana za słuszną, o ile jest charakterystyczna w równym stopniu dla przekonań sprzecznych. Niepewność danych zmysłowych dotyczy w równym stopniu wniosków rozumowych, a zatem człowiek musi zadowolić się prawdopodobieństwem, które jest wystarczające jako praktyczny przewodnik. „Nic nie wiemy, nawet nasza ignorancja”; dlatego mądry człowiek zadowoli się postawą agnostyczną .

Karneady

Karneady z Cyreny, najważniejszy z akademickich sceptyków

Kolejnym etapem sceptycyzmu akademickiego był umiarkowany sceptycyzm Carneadesa , który, jak powiedział, zawdzięczał swoje istnienie swojemu sprzeciwowi wobec Chrysippusa . Carneades to najważniejszy ze starożytnych sceptyków.

Stoickiej teorii percepcji, phantasia kataleptike , przez którą wyrażali przekonanie o pewności wynikającej z wrażeń tak silnych, że można by uznać je za naukę, zaproponował doktrynę akatallepsji , która negowała wszelką niezbędną zgodność między percepcjami a postrzeganymi przedmiotami. Wszystkie nasze wrażenia są względne i zapoznają nas nie z rzeczami takimi, jakie są, ale tylko z wrażeniami, jakie rzeczy na nas wywołują. Doświadczenie, powiedział, jasno pokazuje, że nie ma prawdziwego wrażenia. Nie ma pojęcia, które by nas nie oszukało; nie można odróżnić wrażeń fałszywych od prawdziwych; dlatego należy zrezygnować ze stoickiej fantazji kataleptike . Nie ma fantazji kataleptike („kryterium”) prawdy. Carneades zaatakował także stoicką teologię i fizykę . W odpowiedzi na doktrynę o celowej przyczynie, o zamyśle w naturze, wskazał na te rzeczy, które powodują zniszczenie i niebezpieczeństwo dla człowieka, na zło popełniane przez ludzi obdarzonych rozumem, na nędzny stan ludzkości i na nieszczęścia, które nawiedzają człowieka. dobry człowiek. Doszedł do wniosku, że nie ma dowodów na istnienie doktryny Boskiej opatrzności nadzorczej. Nawet jeśli we wszechświecie istniało uporządkowane połączenie części , mogło to wyniknąć całkiem naturalnie. Nie można przedstawić żadnego dowodu, aby wykazać, że ten świat jest czymś innym niż wytworem sił natury.

Ponieważ wiedza jest niemożliwa, mądry człowiek powinien praktykować epoche (zawieszenie sądu). Nie będzie nawet pewien, że niczego nie może być pewien. Od absolutnego sceptycyzmu uratował się jednak doktryną wiarygodności, która może służyć jako praktyczny przewodnik w życiu. Idee lub pojęcia nigdy nie są prawdziwe, a jedynie wiarygodne; niemniej jednak istnieją stopnie prawdopodobieństwa, a co za tym idzie stopnie wiary, prowadzące do działania. Według Carneadesa wrażenie samo w sobie może być wiarygodne; wiarygodne i niesprzeczne (nie rozpraszane przez synchroniczne doznania, ale okazuje się, że jest z nimi w harmonii) w porównaniu z innymi; wiarygodne, niesprzeczne oraz dokładnie zbadane i potwierdzone. W pierwszym stopniu występuje silne przekonanie o słuszności wywarć wrażenia; stopień drugi i trzeci powstają poprzez porównanie wrażenia z innymi z nim związanymi oraz analizę samego siebie. Carneades nie pozostawił żadnych prac pisemnych; wydaje się, że jego opinie zostały usystematyzowane przez jego ucznia Clitomachusa , którego prace, w tym „ o zawieszeniu osądu ”, były wykorzystywane przez Cycerona .

Filon z Larissy

U Filona z Larisy odnajdujemy tendencję nie tylko do godzenia wewnętrznych rozbieżności samej Akademii, ale także do łączenia jej z równoległymi systemami myślenia. Generalnie jego filozofia była reakcją na sceptyczne lub agnostyczne stanowisko środkowej i nowej Akademii na rzecz dogmatyzmu Platona. Filon z Larisy usiłował wykazać, że Carneades nie był przeciwny Platonowi, a ponadto, że pozorny antagonizm między platonizmem a stoicyzmem wynikał z tego, że argumentowali z różnych punktów widzenia. Z tego synkretyzmu pojawiły eklektyczny medioplatonizm z Antioch Askalonu , ostatni produkt rozwoju akademickich.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Groarke'a, Leona . „Starożytny sceptycyzm” . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Harolda Thorsruda. „Starożytny grecki sceptycyzm” . Internetowa Encyklopedia Filozofii .

Languages

In other projects