Abu'l-Fazl ibn Mubarak - Abu'l-Fazl ibn Mubarak

Dla bahaickiego uczonego patrz Mírzá Abu'l-Fadl .

Abul Fazl
AbulFazlPrezentacjaAkbarnama.jpg
Abu al-Fazl prezentując Akbarnama do Akbar
Urodzić się ( 1551-01-14 )14 stycznia 1551
Agra , Imperium Mogołów (obecnie Indie )
Zmarł 22 sierpnia 1602 (1602-08-22)(w wieku 51) Dekan , Imperium Mogołów
Przyczyną śmierci Zamach
Wybitna praca
 Akbarnama , Ain-i-Akbari
Krewni Faizi (brat)

Abu'l-Fazl Ibn Mubaraka , znany również jako Abul Fazl , Abu'l Fadl i Abu'l-Fadl „Állami (14 stycznia 1551/22 sierpnia 1602), była wielka wezyr z mogolskiego cesarskiego Akbar . Autor Akbarnamy , oficjalnej historii panowania Akbara w trzech tomach (trzeci tom znany jest jako Ain-i-Akbari ) oraz perskiego przekładu Biblii. Był także jednym z Dziewięciu Klejnotów ( hindi : Navaratnas ) królewskiego dworu Akbara i bratem Faiziego , poety-laureata cesarza Akbara .

Przodkowie

Przodkowie Abula Fazla ibn Mubaraka pochodzili z Jemenu . Jednak podczas Sułtanatu Delhi i Imperium Mogołów powszechne było upiększanie dziedzictwa przodków w celu podniesienia swojej pozycji. Był potomkiem Shaikh Musa, który żył w Rel najbliższej Siwistan ( Sehwan ), Sindh , aż do końca 15 wieku. Jego dziadek, Shaikh Khizr, przeniósł się do Nagaur który osiągnął znaczenie jako sufi centrum mistycznej mocy Shaikh Hamid-ud-din Sufi Sawali, a Khalifa z Shaikh Muin-ud-din Chisti z Ajmer . W Nagaur Szejk Khizr osiedlił się w pobliżu grobowca Szejka Hamid-ud-din.

Szejk Mubarak Nagori

Młody Akbar dowodzi dziesięciotysięczną armią Mogołów podczas drugiej bitwy pod Panipat , przeciwko ponad 30 tysiącom przeciwników dowodzonych przez Hemu .

Ojciec Abula Fazla, Nagul fazl urodził się w 1506 roku w Nagaur. Wkrótce po narodzinach Fazla Khizr udał się do Sindh, aby sprowadzić innych członków swojej rodziny do Nagaur, ale zmarł po drodze. Śmierć Khizra, głód i zaraza, które pustoszyły Nagaura, spowodowały wielkie trudności dla biednego Mubaraka i jego matki. Mimo tych trudności matka Mubaraka zorganizowała mu dobrą edukację. Jednym z pierwszych nauczycieli Mubaraka był Szejk Attan', który był znany ze swojej pobożności. Innym ważnym nauczycielem, który wywarł wpływ na Szejka Mubaraka, był Szejk Fayyazi, uczeń Khwaja Ubaidullaha Ahrara. Później udał się do Ahmadabad i studiował pod kierunkiem Szejka Abu'l Fazla Gazruniego (który adoptował go jako syna), Szejka Umara i Szejka Yusufa.

Yusuf poradził Mubarakowi, aby pojechał do Agry i założył tam medresę . Mubarak dotarł do Agry w kwietniu 1543 i na sugestię szejka Alawal Balawal założył swoją rezydencję w Charbagh , którą zbudował Babur na lewym brzegu Jamuny . Mir Rafi'ud-din Safavi z Inju ( Sziraz ) mieszkał niedaleko, a Mubarak poślubił swojego bliskiego krewnego. Mubarak założył swój medrash w Agrze, gdzie jego specjalnością była filozofia, a na swoje wykłady przyciągnął wielu uczonych, takich jak Mulla Abdul Qadir Badauni . Spędził też trochę czasu w Badaun, świętej ziemi sufizmu.

Dwór Akbara , chory ama

Ortodoksyjna grupa ulama skrytykowała Mubaraka i zarzuciła mu zmianę poglądów. Khwaja Ubaidullah, wychowany w domu córki Szejka Mubaraka, był zdania, że ​​poglądy Mubaraka zmieniły się wraz ze zmianą klimatu politycznego, a postawy religijne ówczesnych władców i szlachty przejął z potrzeby. Na przykład, był sunnicki za panowania sułtana Ibrahima Lodi , stał się Naqshbandi podczas Sur okresie był zikryci czasie panowania Humajun i bohater myśli liberalnej pod Akbar .

Biografia

Abu'l Fazl Ibn Mubarak i Akbar (zm. 1602 ne)

Pierwszy syn Szejka Mubaraka, poeta Abu'l Faizi i jego drugi syn Abu'l Fazl urodzili się w Agrze. Edukacja Abula Fazla rozpoczęła się od arabskiego iw wieku pięciu lat potrafił czytać i pisać. Jego ojciec zaczął uczyć go wszystkich gałęzi nauk islamskich ( manqulat ), ale Fazl nie mógł trzymać się konwencjonalnej nauki i pogrążył się w stanie psychicznej depresji. Kolega uratował go z tego stanu i wznowił studia. Niektóre incydenty z jego wczesnego życia odzwierciedlają jego błyskotliwość. Pod jego obserwacją znalazł się słownik Ishafani, który został zjedzony przez białe mrówki. Usunął zjedzone części i dołączył czysty papier do reszty. Odkrył początek i koniec każdego fragmentu i ostatecznie napisał szkic tekstu. Następnie odkryto całe dzieło iw porównaniu do szkicu Fazla oryginał różnił się tylko w dwóch lub trzech miejscach.

Przybył na dwór Akbara w 1575 roku i miał wpływ na liberalne poglądy religijne Akbara w latach 80. i 90. XVI wieku. W 1599 Abu'l Fazl otrzymał swój pierwszy urząd na Dekanie , gdzie został uznany za dowódcę wojskowego, prowadząc cesarską armię Mogołów w jej wojnach z sułtanatami Dekanu .

Akbar odnotowuje również, że był świadkiem przejścia Wielkiej Komety w 1577 roku .

Własna relacja Abula Fazla z jego pierwszych dwudziestu lat

Poniżej znajduje się relacja Abula Fazla z pierwszych dwudziestu lat spędzonych w A'in-i-Akbari:

Jak już trochę opowiedziałem o moich przodkach, powiem kilka słów o sobie i w ten sposób odciążę umysł, odświeżę tę narrację i rozluźnię więzy mojego języka. W roku 473 ery Jalali, odpowiadającej nocy niedzielnej, 6 dnia Muharram 958 rozrachunku księżycowego (14 stycznia 1551), mój czysty duch połączony z tym żywiołowym ciałem wyszedł z łona w tę piękną przestrzeń świat. Mając nieco ponad rok miałem cudowny dar płynnej mowy, aw wieku pięciu lat zdobyłem niezwykły zasób informacji i umiem zarówno czytać, jak i pisać. W wieku siedmiu lat zostałem skarbnikiem zasobów wiedzy mojego ojca i zaufanym strażnikiem klejnotów o ukrytym znaczeniu i jak wąż strzegłem skarbu. Dziwne było, że zrządzeniem losu moje serce było niechętne, moja wola zawsze była niechętna, a moje usposobienie odrażające dla konwencjonalnej nauki i zwykłych kursów nauczania. Generalnie nie mogłem ich zrozumieć. Mój ojciec na swój sposób wyczarował zaklęcie wiedzy i nauczył mnie po trochu każdej dziedziny nauki i chociaż moja inteligencja rosła, nie odniosłam głębokiego wrażenia ze szkoły nauki. Czasami zupełnie nic nie rozumiałem, innym razem nasuwały się wątpliwości, których mój język nie był w stanie wyjaśnić. Albo wstyd sprawił, że się zawahałem, albo nie miałem siły wyrazu. Płakałem publicznie i całą winę zrzucałem na siebie. W tym stanie rzeczy nawiązałem społeczność umysłu z sympatycznym pomocnikiem i mój duch wyzdrowiał z tej ignorancji i niezrozumienia. Nie minęło wiele dni, zanim jego rozmowa i społeczeństwo skłoniły mnie do pójścia na studia i tam przywrócili do spokoju mój zdezorientowany i rozproszony umysł i dzięki cudownemu działaniu przeznaczenia zabrali mnie i przynieśli z powrotem.

Świątynia, gdy wszedłem, przyciągnęła ich blisko
I przynieśli swój dar, kielich pełen wina.
Jego siła wyrwała wszystkie moje zmysły, ja z siebie,
W którym wszedł ktoś inny, a nie ja.

Prawdy filozofii i subtelności szkół wydawały się teraz jasne, a książka, której nigdy wcześniej nie widziałem, dała mi jaśniejszy wgląd niż cokolwiek, co mogłem przeczytać. Chociaż otrzymałem szczególny dar, który zstąpił na mnie z tronu świętości, to jednak natchnienia mego czcigodnego ojca i skłonienie mnie do utrwalenia w pamięci zasadniczych elementów każdej dziedziny nauki, wraz z nieprzerwaną ciągłością tego łańcucha, były ogromnej pomocy i stał się jedną z najważniejszych przyczyn mojego oświecenia. Przez dziesięć lat dłużej nie robiłem różnicy między nocą a dniem, nauczaniem i uczeniem się, nie dostrzegałem różnicy między sytością a głodem, nie rozróżniałem między prywatnością a społeczeństwem, ani nie miałem mocy, by oddzielić ból od przyjemności. Nie uznawałem niczego innego poza więzami demonstracji i więzami wiedzy. Ci, którzy zważali na moją konstytucję, widząc, że minęły dwa, a czasami trzy dni bez jedzenia i że mój pilny duch nie miał ochoty, byli zdumieni i mocno się przeciw temu sprzeciwiali. Odpowiedziałem, że moje wycofanie się stało się teraz kwestią przyzwyczajenia i zwyczaju, i jak to się stało, że nikt nie był zdziwiony, gdy naturalna skłonność chorego na atak choroby była odwrócona od jedzenia. Jeśli więc moja miłość do nauki skłaniała do zapomnienia, to gdzie było cudo? Większość obecnych argumentów szkół, często błędnie cytowanych i niezrozumianych, gdy się je słyszy, oraz zawiłych pytań ze starożytnych dzieł, została przedstawiona na nowej tabletce mojego umysłu. Zanim te punkty zostały wyjaśnione i przypisanie mi skrajnej ignorancji przeszło na wiedzę transcendentną, sprzeciwiłem się starożytnym pisarzom i ludziom uczącym się mojej młodości, sprzeciwili się, a mój umysł był zmartwiony, a moje niedoświadczone serce było wzburzone . Kiedyś, na początku mojej kariery, przynieśli glosę Khwajah Abu'l Qasim na Mutawwal. Wszystko, co powiedziałem przed uczonymi lekarzami i duchownymi, o których niektórzy moi przyjaciele robili notatki, zostało tam znalezione, a obecni byli zdumieni i wycofali swoją niezgodę, zaczęli patrzeć na mnie innymi oczami i podnosić furtkę niezrozumienia i otworzyć bramę zrozumienia. W pierwszych dniach moich studiów pod moją obserwacją znalazł się połysk Isfahani, z którego ponad połowa została zjedzona przez białe mrówki. Publiczność zrozpaczona, że ​​na tym skorzysta, usunąłem zjedzone części i połączyłem czysty papier z resztą. W pogodnych godzinach porannych, z odrobiną refleksji, odkryłem początki i zakończenia każdego fragmentu i przypuszczalnie napisałem szkic tekstu, który przepisałem na papierze. W międzyczasie odkryto całe dzieło i gdy porównano oba, tylko w dwóch lub trzech miejscach stwierdzono różnice słów, choć równoznaczne w znaczeniu; aw trzech lub czterech innych (różne) cytaty, ale w sensie przybliżonym. Wszyscy byli zdumieni.

Im bardziej zaangażowana była moja wola, tym bardziej mój umysł był oświecony. W wieku dwudziestu lat dotarły do ​​mnie dobre wieści o mojej niezależności. Mój umysł odrzucił dawne więzy i powróciło moje wczesne oszołomienie. Wraz z paradą wielu nauk, wzmagającym się upojeniem młodości, rozpostartymi fartuchami pretensjonalności i kielichem mądrości pokazującym świat w mojej dłoni, w uszach zaczęło dzwonić delirium, które sugerowało całkowite wycofanie się z świat. Tymczasem mądry książę-pan-pan przywołał mnie na myśl i wyciągnął z mej ciemności, którą poniekąd mam w całości, a nieco, ale w przybliżeniu, zasugerowałem i uznałem. Tutaj moja moneta została przetestowana i jej pełna waga została przelana na walutę. Mężczyźni patrzą teraz na mnie z innym szacunkiem i wiele wylewnych przemówień zostało wygłoszonych wśród szczęśliwie wywołanych gratulacji.

W tym dniu, który jest ostatnim w 42 roku panowania Jego Królewskiej Mości (1598 rne), duch mój ponownie zrywa ze swego jarzma i budzi się we mnie nowa troska.

Moje serce pieśniarza nie zna szczepów króla Dawida:
Puść to wolno — to nie ptak za klatkę.

Nie wiem, jak to wszystko się skończy ani w jakim miejscu spoczynku będzie musiała odbyć moja ostatnia podróż, ale od początku mego istnienia aż do teraz łaska Boża trzyma mnie nieustannie pod swoją opieką. Jest moją mocną nadzieją, że moje ostatnie chwile zostaną spędzone na spełnianiu Jego woli i że nieobciążona przejdę do wiecznego spoczynku.

Zabójstwo/Śmierć

Abu'l Fazl został zamordowany podczas powrotu z Dekanu przez Vir Singha Bundelę (który później został władcą Orchha ) pomiędzy Sarai Vir i Antri (w pobliżu Gwalior ) w spisku wymyślonym przez najstarszego syna Akbara, księcia Salima (który później został Cesarz Jahangir ) w 1602 r., ponieważ Abu'l Fazl był znany z tego, że sprzeciwiał się wstąpieniu na tron ​​księcia Salima. Jego odcięta głowa została wysłana do Salim w Allahabadzie . Abu'l Fazl został pochowany w Antri . Syn Abu'l Fazla, Szejk Afzal Khan (29 grudnia 1571 – 1613), został później mianowany przez Jahangira gubernatorem Biharu w 1608 roku.

Pracuje

Akbarnama

Główny artykuł: Akbarnama

Akbarnama to trzytomowy dokument historii panowania Akbara i jego przodków. Zawiera historię przodków Akbara od Timura do Humajuna, panowania Akbara do 46 roku panowania (1602), a także raport administracyjny imperium Akbara, Ain-i-Akbari , który sam w sobie składa się z trzech tomów. Trzeci tom Ain-i-Akbari opisuje pochodzenie i życie autora. Ain-i-Akbari ukończono w 42. roku panowania, ale w 43 roku panowania dodano do niego niewielki dodatek z powodu podboju Berar.

Ruqaʿat

Ruqaʿāt lub Ruqaʿāt-i-Abu'l Fazl to zbiór prywatnych listów Abū al-Fażla do Murada, Daniyala , Akbara, Mariam Makani, Salima (Jahangir), królowych i córek Akbara, jego ojca, matki i braci oraz kilku innych godnych uwagi współczesnych skompilowanych przez jego siostrzeńca Nura al-Dina Muhammada.

Insha-i-Abu'l Fazl

Insha-i-Abu'l Fazl lub Maqtubat-i-Allami zawiera oficjalne depesze napisane przez Abu'l Fazla. Podzielony jest na dwie części. Pierwsza część zawiera listy Akbara do Abdullaha Khana Uzbega z Turanu , szacha Abbasa z Persji, Raja Ali Khana z Khandeszu , Burhan-ul-Mulka z Ahmadnagaru i jego własnych szlachciców, takich jak Abdur Rahim Khan Khanan . Druga część to listy Abu'l Fazla do Akbara, Daniyala, Mirzy Shah Rukha i Khana Khanana. Zbiór ten został skompilowany przez Abd-us-samada , syna Afzala Muhammada, który twierdzi, że był zarówno synem siostry Abu'l Fazla, jak i jego zięciem.

Zarządzanie i suwerenność

Abul Fazl w sferze politycznej troszczył się o stabilność społeczną. W swoim Ain-i-Akbari przedstawił teorię suwerenności obiecaną w umowie społecznej.

Jego boska teoria „Padshahat” przedstawia koncepcję królewskości. Według niego „Padshahat” oznacza „ugruntowanego właściciela”, gdzie „Pad” oznacza stabilność, a „shah” oznacza właściciela. Padszah jest zatem ugruntowanym właścicielem, którego nikt nie może wyeliminować. Według Abula Fazla, Padszah został wysłany przez Boga, który działa jako Boży agent dla dobra swoich poddanych i utrzymuje pokój i harmonię w swoim imperium.

W odniesieniu do suwerenności Abul Fazl uważał, że występuje ona w naturze. Król ustanowił swoją suwerenność poprzez swoją absolutną władzę, miał ostateczną władzę w rządzeniu, administracji, rolnictwie, edukacji i innych dziedzinach. Według Abula Fazla nie można było rzucić wyzwania królowi i nikt nie mógł dzielić się jego władzą.

Sulh-I-Kul czyli doktryna pokoju

Abul Fazl powiedział, że suwerenność nie ogranicza się do określonej wiary. Ponieważ król był uważany za przedstawiciela Boga, nie może dyskryminować różnych wyznań obecnych w społeczeństwie, a w przypadku, gdy król dyskryminuje ze względu na kastę, religię lub klasę, nie byłby uważany za sprawiedliwego króla.

Suwerenność nie była związana z żadną konkretną wiarą. Abul Fazl promował dobre wartości różnych religii i gromadził je w celu utrzymania pokoju. Zapewniał ludziom ulgę, uwalniając ich od skrępowanych myśli. Uzasadniał też poglądy Akbara, przedstawiając go jako racjonalnego władcę.

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki