Ibn al-Asz'ath -Ibn al-Ash'ath

Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath ( arabski : عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث , zromanizowany :  ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn al-Ashʿath ; zm. 704), powszechnie znany jako Ibn al-Ash'ath po jego dziadek , był wybitnym arabskim szlachcicem i dowódcą wojskowym podczas kalifatu Umajjadów , najbardziej znanym z kierowania nieudanym buntem przeciwko wicekrólowi Umajjadów ze wschodu, al-Hajjad ibn Yusuf , w latach 700–703.

Ibn al-Ash'ath był potomkiem szlacheckiej rodziny plemienia Kinda , które osiedliło się w arabskim mieście garnizonowym Kufa w Iraku . Zagrał niewielką rolę w Drugiej Fitnie (680–692), a następnie służył jako gubernator Rayy . Po mianowaniu al-Hajjaj na gubernatora Iraku i wschodnich prowincji kalifatu w 694 r., stosunki między al-Hajjaj a iracką szlachtą plemienną szybko stały się napięte, ponieważ polityka syryjskiego reżimu Umajjadów miała na celu zmniejszenie „przywileje i status”. Niemniej jednak w 699 r . al-Hajjaj mianował Ibn al-Ash'atha dowódcą ogromnej armii irackiej , tzw . . W 700 roku apodyktyczne zachowanie al-Hajjaj spowodowało bunt Ibn al-Ash'atha i armii. Po załataniu porozumienia z Zunbilami armia pomaszerowała z powrotem do Iraku. Po drodze bunt przeciwko al-Hajjaj przekształcił się w pełnoprawny bunt przeciwko Umajjadom i nabrał podtekstu religijnego.

Al-Hajjaj początkowo wycofał się przed przewagą rebeliantów, ale szybko pokonał ich i wypędził z Basry . Niemniej jednak rebelianci zajęli Kufę, gdzie zaczęli gromadzić się zwolennicy. Bunt zyskał szerokie poparcie wśród tych, którzy byli niezadowoleni z reżimu Umajjadów, zwłaszcza wśród religijnych fanatyków znanych jako Qurra („ czytelnicy Koranu ”). Kalif Abd al-Malik próbował negocjować warunki, w tym zwolnienie al-Hajjaj, ale twardogłowi wśród przywódców rebeliantów naciskali na Ibn al-Ash'ath, aby odrzucił warunki kalifa. W późniejszej bitwie pod Dayr al-Jamajim armia rebeliantów została zdecydowanie pokonana przez syryjskie wojska al-Hajjaj. Al-Hajjaj ścigał ocalałych, którzy pod wodzą Ibn al-Ash'atha uciekli na wschód. Większość rebeliantów została schwytana przez gubernatora Khurasanu , podczas gdy sam Ibn al-Ash'ath uciekł do Zabulistanu. Jego los jest niejasny, ponieważ niektóre relacje głoszą, że Zunbil stracił go po tym, jak al-Hajjaj zażądał jego kapitulacji, podczas gdy większość źródeł twierdzi, że popełnił samobójstwo, aby uniknąć wydania go wrogom.

Stłumienie buntu Ibn al-Ash'atha oznaczało koniec potęgi plemiennej szlachty Iraku, która odtąd znalazła się pod bezpośrednią kontrolą niezłomnie lojalnych wojsk syryjskich reżimu Umajjadów. Późniejsze bunty, pod rządami Yazida ibn al-Muhallaba w 720 r. I Zayda ibn Alego w 740 r., Również zakończyły się niepowodzeniem i dopiero sukces rewolucji Abbasydów przełamał dominację Syrii w Iraku.

Wczesne życie

Pochodzenie i rodzina

Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath był członkiem szlacheckiej rodziny z plemienia Kinda w Hadramawt we wschodnim Jemenie . Jego dziadek, Ma'dikarib ibn Qays, lepiej znany pod pseudonimem al-Ash'ath ( dosł.  „Ten z rozczochranymi włosami”), był ważnym wodzem, który podporządkował się Mahometowi , ale zbuntował się podczas wojen Ridda . Pokonany al-Ash'ath został jednak ułaskawiony i poślubił siostrę kalifa Abu Bakra , Umm Farwa, która została jego główną żoną. Następnie brał udział w decydujących bitwach wczesnych podbojów muzułmańskich , Yarmouk i Qadisiyya , i piastował stanowiska gubernatora w nowo podbitej prowincji Adharbayjan . Jego rola w negocjacjach w bitwie pod Siffin doprowadziła do jego powszechnego potępienia w późniejszych, głównie proszyickich źródłach , za przekonanie Alego do rezygnacji z przewagi militarnej i poddania się arbitrażowi, który ostatecznie podważył jego pozycję. Prawdziwe wydarzenia pozostają niejasne, ale chociaż al-Ash'ath był również blisko rywali Alego z Umajjadów - dwie jego córki wyszły za mąż za dom Umajjadów - niemniej jednak pozostał lojalny wobec Alego, a inna córka poślubiła syna Alego, al-Hasana . Al-Ash'ath poprowadził później dzielnicę Kindite w garnizonowym mieście Kufa , gdzie zmarł w 661 roku.

Ojciec Ibn al-Ash'atha, Muhammad (syn Umm Farwy), był mniej wybitny, pełniąc nieudaną kadencję jako gubernator Umajjadów w Tabaristanie i angażując się w Drugą Fitnę jako zwolennik buntownika przeciwko Umajjadom Ibn al-Zubayr zginął w 686/7 w kampanii , która obaliła pro-szyickiego przywódcę rebeliantów Mukhtara al-Thaqafiego . Podobnie jak jego ojciec w Siffin, jest oczerniany przez pro-szyickie źródła za swoją niejednoznaczną rolę w bitwie pod Karbalą w 680 roku, będąc odpowiedzialnym za aresztowania muzułmanów ibn Aqila i Hani ibn Urwa , wybitnych zwolenników syna Alego, al -Husayn .

Matka Ibn al-Ash'atha, Umm Amr, była córką przywódcy plemienia południowoarabskiego Sa'id ibn Qays al-Hamdani . Ibn al-Ash'ath miał czterech braci, Ishaq, Qasim, Sabbah i Isma'il, z których pierwsi trzej również walczyli w kampaniach w Tabaristanie.

Wczesna kariera

Umajjadzi i ich rywalizujące frakcje podczas Drugiej Fitny , ok.  686

Według historyka z X wieku al-Tabari , młody Ibn al-Ash'ath towarzyszył ojcu i brał udział w jego działalności politycznej: w 680 r. pomógł aresztować muzułmanina ibn Aqila. W 686/7 walczył pod rządami gubernatora Umajjadów Mus'aba ibn al-Zubayra przeciwko Mukhtarowi w kampanii, w której zginął jego ojciec. Po tym, jak Mukhtar został zabity podczas walki, wraz z innymi Kufan ​​ashraf (arabska szlachta plemienna), którzy służyli pod dowództwem Mus'aba, Ibn al-Ash'ath wezwał do egzekucji zwolenników Mukhtara, którzy zabarykadowali się w pałacu gubernatora w Kufie. Miało to na celu nie tylko pomszczenie utraty własnych krewnych podczas kampanii, ale także z powodu głęboko zakorzenionej wrogości aszrafów do niearabskich konwertytów na islam ( mawali ), którzy stanowili większość zwolenników Mukhtara. W rezultacie stracono około 6000 ludzi Muchtara.

Ibn al-Ash'ath znika z zapisów w ciągu następnych kilku lat, ale po tym, jak Mus'ab został pokonany i zabity przez kalifa Umajjadów Abd al-Malika ibn Marwana w bitwie pod Maskin w październiku 691 roku, on, podobnie jak inni wyznawcy Mus'ab, udał się do Umajjadów. Na początku 692 brał udział w kampanii przeciwko Azariqa Kharijites w al-Ahwaz , na czele 5000 żołnierzy Kufan. Po pokonaniu Kharijitów objął stanowisko gubernatora Rayy .

Wyprawa przeciwko Shabibowi al-Shaybaniemu

W 694 Abd al-Malik wyznaczył zaufanego i zdolnego al-Hajjaj ibn Yusuf na nowego gubernatora Iraku . W 697 roku jego kompetencje zostały rozszerzone na cały wschodni kalifat, w tym Khurasan i Sistan (Sijistan), co skutecznie uczyniło go wicekrólem połowy królestwa Umajjadów. Stanowisko było szczególnie drażliwe politycznie ze względu na długą historię charydżyzmu i politycznego sprzeciwu w Iraku. Tak było zwłaszcza w Kufie, rodzinnym mieście Ibn al-Ash'atha, w którym mieszkali ludzie z prawie wszystkich plemion arabskich, ale także wielu niepożądanych gdzie indziej, takich jak pokonani w wojnach Ridda. Chociaż dominował na żyznych ziemiach Sawadu , wielu z tych ostatnich zostało przydzielonych przez Umajjadów książętom z tej dynastii, podczas gdy przeciętny Kufan ​​otrzymywał coraz mniejsze działki ziemi w nagrodę za służbę wojskową. Wreszcie Kufanie zostali w dużej mierze wykluczeni z łupów zdobytych na wschodzie; to Basrańczycy zapewnili sobie lwią część, przejmując znacznie bardziej rozległe i bogatsze terytoria, takie jak Khurasan czy Sindh , podczas gdy Kufanom pozostawiono góry Jibal i środkową Persję jako jedyne zależne miasta.

Pod koniec 695 roku al-Hajjaj powierzył Ibn al-Ash'athowi 6000 jeźdźców i kampanię przeciwko rebeliantom Kharijite pod dowództwem Shabiba ibn Yazid al-Shaybani . Chociaż Kharijici liczyli zaledwie kilkuset, skorzystali z taktycznych umiejętności Shabiba i pokonali każdego dowódcę Umajjadów wysłanego przeciwko nim do tej pory. Doradzony przez generała al-Jazl Uthmana ibn Sa'ida al-Kindiego, który został wcześniej pokonany przez Shabiba, Ibn al-Ash'ath ścigał Kharijitów, ale zachowywał wielką ostrożność, aby uniknąć wpadnięcia w pułapkę. Warto zauważyć, że każdej nocy kopał rów wokół swojego obozu, udaremniając w ten sposób plany Shabiba dotyczące przeprowadzenia niespodziewanego nocnego ataku. Nie mogąc zaskoczyć Ibn al-Ash'atha, Shabib zamiast tego postanowił zmęczyć swoich prześladowców, wycofując się przed nimi na jałowy i niegościnny teren, czekając, aż dogonią, i ponownie się wycofując.

W rezultacie gubernator al-Mada'in , Uthman ibn Qatan, napisał do al-Hajjaj, krytykując przywództwo Ibn al-Ash'ath jako nieśmiałe i nieskuteczne. Al-Hajjaj odpowiedział, wydając dowództwo Uthmanowi, ale kiedy ten ostatni zaatakował Shabiba 20 marca 696 r., Armia rządowa poniosła ciężką klęskę, tracąc około 900 ludzi i uciekając do Kufa. Sam Uthman został zabity, a Ibn al-Ash'ath, który stracił konia, zdołał uciec z pomocą przyjaciela i dotarł do Kufa. Obawiając się represji za porażkę al-Hajjaj, ukrywał się do czasu ułaskawienia przez gubernatora Iraku.

Rywalizacja z al-Hajjaj

Pomimo tego niepowodzenia stosunki między Ibn al-Ash'ath i al-Hajjaj były początkowo przyjazne, a syn al-Hajjaj poślubił jedną z sióstr Ibn al-Ash'ath. Stopniowo jednak obaj mężczyźni zaczęli się od siebie oddalać. Źródła przypisują to zarozumiałej dumie Ibn al-Ash'atha jako jednego z czołowych aszrafów i jego aspiracjom do przywództwa: al-Mas'udi odnotowuje, że przyjął tytuł nasir al-mu'minin („Pomocnik Wierni”), ukryte wyzwanie dla Umajjadów, którzy byli rzekomo fałszywymi wyznawcami. Ponadto twierdził, że jest Qahtani , mesjanistyczną postacią w tradycji plemiennej południowoarabskiej („Yamani”), która miała wynieść ich do dominacji.

Pretensje Ibn al-Ash'atha zirytowały al-Hajjaj, którego wrogie uwagi - takie jak „Patrz, jak on chodzi! Jak chciałbym odciąć mu głowę!” - zostały przekazane Ibn al-Ash'ath i służyły do ​​pogłębienia ich wrogość do otwartej wzajemnej nienawiści. Al-Tabari zasugerował, że al-Hajjaj polegał na strachu, który wzbudził, aby utrzymać Ibn al-Ash'ath w ryzach. Z drugiej strony współczesne badania naukowe utrzymują, że przedstawienie wielkiej osobistej animozji między dwoma mężczyznami jest prawdopodobnie przesadzone. Tak więc historyk Laura Veccia Vaglieri przypisała te doniesienia tendencji źródeł arabskich do „wyjaśniania wydarzeń historycznych incydentami odnoszącymi się do osób”, zamiast odzwierciedlania rzeczywistych relacji między dwoma mężczyznami, zwłaszcza biorąc pod uwagę fakt, że Ibn al-Ash'ath wiernie służył al-Hajjaj na wielu stanowiskach, których kulminacją było powołanie go na poprowadzenie dużej kampanii w Sistanie.

Bunt

Kampania Sistana

W latach 698/9 gubernator Umajjadów Sistanu, Ubayd Allah ibn Abi Bakra , poniósł dotkliwą klęskę z rąk na wpół niezależnego władcy Zabulistanu , znanego jako Zunbil . Zunbil wciągnął Arabów w głąb swojego kraju i odciął ich, tak że z wielkim trudem udało im się wydostać, po poniesieniu wielu strat (zwłaszcza wśród kontyngentu Kufan), zapłaceniu okupu i pozostawieniu zakładników dla ich bezpiecznego wyjazdu.

Rozwścieczony tym niepowodzeniem al-Hajjaj zebrał armię iracką z Basry i Kufy, która miała zostać wysłana przeciwko Zunbil. 20-tysięczna armia składała się z wielu członków najwybitniejszych rodów obu miast garnizonowych. Czy to z powodu przepychu ich wyposażenia, czy jako aluzja do tego, co historyk GR Hawting nazywa „dumnym i wyniosłym zachowaniem żołnierzy Kufan ​​i ashrafa , którzy je skomponowali”, armia ta przeszła do historii jako „Armia Pawia” ( jaysh al-tawawi ). Al-Hajjaj wyznaczył kolejno dwóch różnych generałów do dowodzenia nim, zanim zamiast tego mianował Ibn al-Ash'ath. Źródła podają, że w związku z ich złymi stosunkami nominacja była dla wielu zaskoczeniem; wujek Ibn al-Ash'atha zwrócił się nawet do al-Hajjaj i zasugerował, że jego siostrzeniec może się zbuntować, ale al-Hajjaj nie odwołał swojej nominacji.

Nie jest jasne, czy sam Ibn al-Ash'ath wstąpił do armii od samego początku, czy też, zgodnie z alternatywną tradycją, został pierwotnie wysłany do Kirmanu , aby ukarać lokalnego przywódcę, Himyana ibn Adi al-Sadusiego, który odmówił aby pomóc namiestnikom Sistanu i Makranu . Inne konto sugeruje, że został wysłany do walki z Kharijites. Historyk AA Dixon wyraził opinię, że relacja Ibn A'thama z IX wieku , zgodnie z którą Ibn al-Ash'ath i Armia Pawia stłumili bunt al-Sadusiego w drodze na wschód, może być lepsza, ponieważ wydaje się godzić rozbieżne doniesienia.

Po objęciu dowództwa nad armią w 699 r. Ibn al-Ash'ath poprowadził ją do Sistanu, gdzie zjednoczył miejscowe wojska ( muqatila ) z Armią Pawia. Podobno dołączył do niego kontyngent z Tabaristanu. W obliczu tak potężnego wroga Zunbilowie podejmowali próby pokoju. Ibn al-Ash'ath odrzucił je i — w wyraźnym przeciwieństwie do bezpośredniego ataku swojego poprzednika — rozpoczął systematyczną kampanię mającą na celu najpierw zabezpieczenie nizin otaczających górzyste serce królestwa Zunbil: założył bazę operacyjną w Bust i powoli i metodycznie zaczęli zdobywać wioski i fortece jedna po drugiej, instalując w nich garnizony i łącząc je z posłańcami. Wyprawa jego brata w górę rzeki Arghandab wykazała, że ​​​​Zunbil wycofał swoje siły, pozostawiając tylko osoby starsze i zwłoki wyprawy Ibn Abi Bakry. Ibn al-Ash'ath następnie wycofał się do Bust, aby spędzić zimę 699/700 i pozwolić swoim żołnierzom na aklimatyzację w nieznanych warunkach na tym obszarze.

Wybuch buntu

Kiedy al-Hajjaj otrzymał wiadomości od Ibn al-Ash'atha informujące go o przerwie w operacjach, odpowiedział w tym, co Veccia Vaglieri określił jako „serię aroganckich i obraźliwych wiadomości nakazujących mu przeniknąć do serca Zabulistanu i tam walczyć z wroga aż do śmierci”. W przeciwnym razie al-Hajjaj zagroził, że przekaże dowództwo bratu Ibn al-Ash'atha i obniży samego Ibn al-Ash'ath do rangi zwykłego żołnierza.

Obrażony insynuacją tchórzostwa, Ibn al-Ash'ath zwołał zgromadzenie dowódców armii, na którym poinformował ich o rozkazach al-Hajjaj dotyczących natychmiastowego ataku i jego decyzji o odmowie posłuszeństwa. Następnie udał się przed zgromadzonymi żołnierzami i powtórzył instrukcje al-Hajjaj, wzywając ich do podjęcia decyzji, co należy zrobić. Według innej wersji wydarzeń, przekazanej przez historyków z IX wieku Baladhuri i Ibn A'thama, aby wywrzeć presję na swoich dowódców, Ibn al-Ash'ath sfabrykował również list od al-Hajjaj nakazujący mu zwolnienie lub wykonanie niektórych z ich. Jak skomentowali współcześni historycy, „niewiele pogorszenia było potrzebne” (Dixon). „Perspektywa długiej i trudnej kampanii tak daleko od Iraku” (Hawting), w połączeniu z istniejącymi pretensjami do surowej administracji al-Hajjaj, wystarczyła, by zwrócić wojska przeciwko gubernatorowi Iraku. Zgromadzona armia potępiła al-Hajjaj, ogłaszając go zdetronizowanym i zamiast tego przysięgła wierność Ibn al-Ash'ath. Dixon zwraca ponadto uwagę, że pierwszymi dowódcami, którzy przysięgli wierność Ibn al-Ash'ath, byli sympatycy szyitów z Kufy, którzy brali udział w powstaniu Mukhtara. Jednak bracia Ibn al-Ash'atha, jak również gubernator Khurasan, al-Muhallab ibn Abi Sufra , odmówili przyłączenia się do buntu.

Po tym otwartym buncie Ibn al-Ash'ath pospiesznie zawarł porozumienie z Zunbilem, na mocy którego, jeśli odniesie zwycięstwo w nadchodzącym konflikcie z al-Hajjaj, zapewni Zunbilowi ​​hojne traktowanie, a jeśli zostanie pokonany, Zunbil będzie zapewnić schronienie. Mając zabezpieczone tyły, Ibn al-Ash'ath zostawił gubernatorów ( amili ) w Bust i Zaranj , a jego armia wyruszyła w podróż powrotną do Iraku, zabierając więcej żołnierzy z Kufy i Basry, którzy stacjonowali jako garnizony wzdłuż sposób. Źródła nie są zgodne co do chronologii i czasu trwania buntu: jedna tradycja utrzymuje, że bunt rozpoczął się w 81 AH (700/1 n.e.), inwazją na Irak w 82 AH (701 n.e.) i ostatecznym stłumieniem powstania w 83 AH (702 n.e.), natomiast inna tradycja przenosi wszystkie wydarzenia rok później. Współcześni uczeni generalnie opowiadają się za pierwszą interpretacją.

Zanim armia dotarła do Fars , stało się jasne, że obalenia al-Hajjaj nie można dokonać bez obalenia kalifa Abd al-Malika, a bunt przekształcił się z buntu w pełnowymiarowe powstanie przeciwko Umajjadom, z wojska odnawiające swoją przysięgę wierności ( bay'ah ) Ibn al-Ash'ath.

Motywy i siły napędowe powstania

Przyczyny buntu były źródłem wielu dyskusji i teorii wśród współczesnych uczonych. Odchodząc od osobistych relacji między al-Hajjaj i Ibn al-Ash'ath, Alfred von Kremer zasugerował, że bunt był związany z wysiłkami mawali na rzecz zapewnienia równych praw z arabskimi muzułmanami, ruchem, który już zaowocował powstaniem wielkie powstanie pod rządami Muchtara. Pogląd ten podzielali także współcześni von Kremerowi August Müller i Gerlof van Vloten . Julius Wellhausen odrzucił ten pogląd jako główny powód buntu, interpretując go zamiast tego jako reakcję Irakijczyków w ogóle, a w szczególności Aszrafów , na syryjski reżim Umajjadów, reprezentowany przez apodyktyczny (a zwłaszcza nisko urodzony) al-Hajjaj. Źródła historyczne są jasne, że al-Hajjaj szybko stał się niepopularny wśród Irakijczyków dzięki serii środków, które według historyka Hugh Kennedy'ego „[wydaje się] prawie sprowokować Irakijczyków do buntu”, takich jak wprowadzenie wojsk syryjskich - ostoi dynastii Umajjadów – do Iraku, użycie wojsk irackich w żmudnych i nieopłacalnych kampaniach przeciwko Charidżytom oraz obniżenie żołdu żołnierzy irackich ( ata ) do poziomu niższego niż żołnierzy syryjskich. Reakcja przeciwko al-Hajjaj jako głównemu czynnikowi napędzającemu rewoltę była również popierana przez CE Boswortha , podczas gdy AA Dixon podkreśla, że ​​Ibn al-Ash'ath był „odpowiednim przywódcą”, wokół którego Irakijczycy mogliby się zebrać, aby wyrazić swój sprzeciw wobec al-Hajjaj i ich niezadowolenie z opresyjnego reżimu Umajjadów.

Zarówno Veccia Vaglieri, jak i Hawting podkreślają, że analiza Wellhausena ignoruje oczywisty religijny wymiar buntu, zwłaszcza udział bojowników zelotów znanych jako Qurra („ czytelnicy Koranu ”). Przylgnięcie do Korry wynikało z kilku powodów: jako Irakijczycy podzielali pretensje do al-Hajjaj, ale jako religijni puryści podejrzewali również al-Hajjaj o brak zainteresowania religią i opowiadali się za bardziej egalitarnym traktowaniem mawali , w przeciwieństwie do polityki al-Hajjaj, której celem jest głównie czerpanie z nich dochodów. Dixon ponadto zwraca uwagę na przynależność szyicką niektórych kluczowych postaci powstania Ibn al-Ash'ath w przeszłości, jak również na fakt, że w Iraku inne grupy etniczne i religijne przyłączyły się do powstania, w szczególności Murji'ah , Zutt z Mezopotamskich Bagien , Asawira i turecka Sayabija, klienci plemienia Banu Tamim . Odnotowano nawet udział niektórych Ibadi Kharijites, a także wczesnego przywódcy Qadari , Ma'bada al-Juhaniego.

Chociaż według Hawtinga „polemika religijna stosowana przez obie strony […] jest stereotypowa, niespecyficzna i można ją znaleźć w innych kontekstach”, wydaje się, że istniały konkretne pretensje religijne, w szczególności zarzut, że Umajjadzi zaniedbywali rytuał modlitwa . Wydaje się, że bunt rozpoczął się jako zwykły bunt przeciwko apodyktycznemu gubernatorowi, który stawiał żołnierzom niemożliwe żądania, ale przynajmniej zanim armia dotarła do Fars, pojawił się element religijny, reprezentowany przez Qurrę . Biorąc pod uwagę ścisłe powiązanie religii i polityki w tamtym czasie, element religijny szybko stał się dominujący, o czym świadczy różnica między bay'ah zaprzysiężonym na początku buntu a tym wymienianym między armią a Ibn al-Ash'ath na Istakhr w Fars. Podczas gdy w pierwszym Ibn al-Ash'ath zadeklarował jako swój zamiar „zdetronizować al-Hajjaj, wroga Boga”, w drugim nawoływał swoich ludzi do „[obrony] Księgi Boga i Sunny Jego Proroka , obalić imamów błędu, walczyć z tymi, którzy uważają [krew krewnych Proroka ] za godziwą”. Początkowo skierowane głównie przeciwko osobie al-Hajjad, powstanie przekształciło się wówczas w „bunt przeciwko kalifowi i ogólnie rządom Umajjadów”.

Rzeczywiście, chociaż Ibn al-Ash'ath pozostał na czele powstania, Veccia Vaglieri sugerował, że po tym momencie „ma się wrażenie, że [...] kontrola nad powstaniem wymknęła mu się z rąk”, lub że, jak Wellhausen skomentował: „był nakłaniany wbrew sobie, a nawet gdyby to zrobił, nie mógłby wypędzić duchów, które wezwał. To było tak, jakby spadła lawina, zmiatając wszystko przed sobą”. Tę interpretację potwierdza odmienna retoryka i działania Ibn al-Ash'atha i jego zwolenników, o czym informują źródła: ten pierwszy był gotowy i chętny do kompromisu z Umajjadami i kontynuował walkę tylko dlatego, że nie miał alternatywy, podczas gdy wielka masa jego zwolenników, motywowana niezadowoleniem z reżimu Umajjadów wyrażonym w kategoriach religijnych, była znacznie bardziej bezkompromisowa i chętna do kontynuowania walki aż do śmierci. Wydaje się, że sam Al-Hajjaj był świadomy tego rozróżnienia: tłumiąc bunt, ułaskawił Kurajszytów , Syryjczyków i wiele innych klanów arabskich, ale dokonał egzekucji dziesiątek tysięcy spośród mawali i Zuttów, którzy stanęli po stronie rebelianci.

Oprócz motywacji religijnych, współcześni uczeni dostrzegli w powstaniu przejaw intensywnego plemiennego frakcjonizmu między grupami plemiennymi północnych i południowych Arabów („Yamani”), które panowały w tamtym czasie. Tak więc, według Veccia Vaglieri, wiersz słynnego poety A'sha Hamdana z okazji buntu pokazuje plemienną motywację oddziałów rebeliantów: al-Hajjaj jest potępiany jako apostata i „przyjaciel diabła”, podczas gdy Ibn al-Ash'ath jest przedstawiany jako mistrz plemion Yamani Qahtani i Hamdani przeciwko północnym arabskim Ma'adis i Thaqafis . Z drugiej strony, jak wskazuje Hawting, jest to niewystarczający dowód, aby przypisać buntowi czysto plemienne motywacje: jeśli ruchem Ibn al-Ash'atha rzeczywiście kierowali głównie Yamani, to po prostu odzwierciedla fakt, że byli oni dominującym elementem w Kufa i chociaż sam al-Hajjaj był mieszkańcem północy, jego główny dowódca był mieszkańcem południa. Co więcej, Dixon inaczej interpretuje ten sam wiersz A'sha Hamdana i przeczy Veccia Vaglieri twierdząc, że „wersety pokazują wyraźnie, że zarówno Ma'adites, jak i Jemenici (Hamdan, Madhhij i Qahtan) sprzymierzyli się przeciwko al-Hajjaj i jego plemię, Thaqif”, podkreślając, że była to „jedna z rzadkich okazji, kiedy spotykamy Arabów z północy i południa stojących razem przeciwko wspólnemu wrogowi”.

Walka o kontrolę nad Irakiem

Mapa Iraku ( Dolna Mezopotamia ) we wczesnym okresie islamu

Poinformowany o buncie al-Hajjaj udał się do Basry i zażądał posiłków od kalifa. Zdając sobie sprawę z powagi buntu, kalif Abd al-Malik wysłał strumień posiłków do Iraku. Po pewnym czasie pobytu w Fars armia rebeliantów, licząca podobno 33 000 kawalerii i 120 000 piechoty, zaczęła posuwać się w kierunku Iraku. 24 lub 25 stycznia 701 r. Ibn al-Ash'ath pokonał przednią straż al-Hajjaj pod Tustar . Na wieść o tej klęsce al-Hajjaj wycofał się do Basry, a następnie, ponieważ nie mógł utrzymać miasta, opuścił je również dla pobliskiej al-Zawiya.

Ibn al-Ash'ath wkroczył do Basry 13 lutego 701 r., gdzie został entuzjastycznie powitany. Ibn al-Ash'ath ufortyfikował Basrę, a przez następny miesiąc toczyła się seria potyczek między siłami Ibn al-Ash'ath i al-Hajjaj, w których ten pierwszy generalnie miał przewagę. Wreszcie, na początku marca, obie armie spotkały się na zaciekłej bitwie. Ibn al-Ash'ath początkowo zwyciężył, ale ostatecznie Syryjczycy al-Hajjaj pod dowództwem generała Sufyana ibn al-Abrad al-Kalbi odnieśli zwycięstwo. Wielu rebeliantów upadło, zwłaszcza wśród Qurra , zmuszając Ibn al-Ash'atha do wycofania się do rodzinnego miasta Kufa, zabierając ze sobą wojska Kufan ​​i elitę kawalerii basrańskiej. W Kufie Ibn al-Ash'ath został dobrze przyjęty, ale znalazł cytadelę zajętą ​​przez Matara ibn Najiya, oficera z al-Mada'in, i został zmuszony do zajęcia jej szturmem.

Ibn al-Ash'ath zostawił Abd al-Rahmana ibn Abbasa al-Hashimi jako swojego dowódcę w Basrze. Abd al-Rahman ibn Abbas próbował, ale nie był w stanie utrzymać miasta, ponieważ ludność otworzyła bramy w zamian za ułaskawienie po kilku dniach. Abd al-Rahman ibn Abbas również wycofał się z tyloma Basranami, ilu podążyłoby za nim do Kufy, gdzie siły Ibn al-Ash'atha powiększyły się jeszcze bardziej wraz z przybyciem dużej liczby ochotników przeciwnych Umajjadom. Po przejęciu kontroli nad Basrą - i straceniu około 11 000 jej mieszkańców, pomimo obietnicy ułaskawienia - al-Hajjaj pomaszerował na Kufę. Jego armia była nękana przez kawalerię Ibn al-Ash'atha pod dowództwem Abd al-Rahmana ibn Abbasa, ale dotarła do okolic miasta i rozbiła obóz w Dayr Qarra, na prawym brzegu Eufratu, aby zabezpieczyć swoje linie łączność z Syrią. W odpowiedzi Ibn al-Ash'ath opuścił Kufę w połowie kwietnia 701 r. I wraz z armią liczącą podobno 200 000 żołnierzy, z których połowa to mawali , zbliżył się do armii al-Hajjaj i rozbił obóz w Dayr al-Jamajim. Obie armie ufortyfikowały swoje obozy, kopiąc okopy i, jak poprzednio, toczyły potyczki. Niezależnie od prawdziwej liczebności sił Ibn al-Ash'atha, al-Hajjaj znajdował się w trudnej sytuacji: chociaż posiłki z Syrii stale napływały, rebelianci znacznie przewyższali liczebnie jego armię, a jego pozycję trudno było uzupełnić zapasami.

W międzyczasie postępy Ibn al-Ash'atha wystarczająco zaniepokoiły sąd Umajjadów, że poszukiwali wynegocjowanej ugody, pomimo przeciwnych rad al-Hajjaj. Kalif Abd al-Malik wysłał swojego brata Muhammada i syna Abdallaha na czele armii do Iraku, ale także z ofertą dla Ibn al-Ash'ath: zwolnienie al-Hajjaj, mianowanie Ibn al-Ash'ath jako gubernator jednego z wybranych przez siebie irackich miast oraz podwyżkę płac Irakijczyków, aby otrzymywali taką samą kwotę jak Syryjczycy. Ibn al-Ash'ath był skłonny zaakceptować, ale bardziej radykalni z jego zwolenników, zwłaszcza Qurra , odmówili i dążyli do całkowitego zwycięstwa. Rebelianci byli świadomi problemów zaopatrzeniowych Syryjczyków i uznali oferowane warunki za przyznanie się do słabości rządu. Po niepowodzeniu negocjacji obie armie kontynuowały potyczki - źródła podają, że potyczka trwała 100 dni z 48 starciami. Qurra szczególnie wyróżniła się swoją odwagą w tym okresie, dopóki ich przywódca, Jabala ibn Zahr ibn Qays al-Ju'fi, nie został zabity, po czym zaczęli się rozpraszać .

Trwało to do końca lipca 701 roku, kiedy to obie armie spotkały się w bitwie pod Dayr al-Jamajim . Ponownie Ibn al-Ash'ath początkowo miał przewagę, ale ostatecznie zwyciężyli Syryjczycy: na krótko przed zachodem słońca ludzie Ibn al-Ash'ath załamali się i rozproszyli. Klęska zamieniła się w ucieczkę, wspomaganą przez oferty ułaskawienia al-Hajjaj dla rebeliantów, którzy się poddali. Nie mogąc zebrać swoich żołnierzy, Ibn al-Ash'ath z garstką zwolenników uciekł do Kufa, gdzie pożegnał się ze swoją rodziną. Jak skomentował Hawting, kontrast „między dyscypliną i organizacją Umajjadów a ich w dużej mierze syryjskim poparciem a brakiem tych cech wśród ich przeciwników pomimo, a może raczej z powodu bardziej prawego i religijnego posmaku opozycji” jest powtarzający się wzór w wojnach domowych tego okresu.

Zwycięski al-Hajjaj wkroczył do Kufy, gdzie osądził i stracił wielu buntowników, ale także ułaskawił tych, którzy się poddali po przyznaniu, że przez bunt stali się niewiernymi. W międzyczasie jednak jeden ze zwolenników Ibn al-Ash'atha, Ubayd Allah ibn Abd al-Rahman ibn Samura al-Qurashi, odbił Basrę, dokąd teraz kierował się Ibn al-Ash'ath; a inny, Muhammad ibn Sa'd ibn Abi Waqqas , schwytał al-Mada'in. Al-Hajjaj pozostał przez miesiąc w Kufa, zanim wyruszył na spotkanie z Ibn al-Ash'ath. Obie armie spotkały się pod Maskinem nad rzeką Dujayl. Po dwóch tygodniach potyczek al-Hajjaj zadał ostateczny cios, przeprowadzając jednoczesny atak na obóz rebeliantów z dwóch stron: podczas gdy on wraz z główną częścią swojej armii zaatakował z jednej strony, część swojej armii, prowadzona przez pasterza , przekroczył bagna i ruszył na obóz od tyłu. Zaskoczona armia rebeliantów została prawie unicestwiona, a wielu jej żołnierzy utonęło w rzece podczas próby ucieczki.

Lot na wschód i śmierć

Srebrny dirham w stylu Sasanian , wybity w Sistanie w AH 82 (701 n.e.) na imię Ibn al-Ash'ath

Po tej drugiej porażce Ibn al-Ash'ath uciekł na wschód, w kierunku Sistanu, z kilkoma ocalałymi. Al-Hajjaj wysłał wojska pod dowództwem Umara ibn al-Tamim al-Lakhmi, aby ich przechwycić. Umara dogonił ich dwukrotnie, w Sus i Sabur. W pierwszej bitwie rebelianci zostali pokonani, ale zwyciężyli w drugiej, pozwalając Ibn al-Ash'ath i jego ludziom dotrzeć do Kirman, a stamtąd przenieść się do Sistan. Tam odmówiono im wjazdu do Zaranj przez amil Abdallah ibn Amir al-Ba'ar al-Tamimi, którego Ibn al-Ash'ath sam mianował nad miastem. Przeprowadzając się do Bust, Ibn al-Ash'ath został aresztowany przez miejscowego amila , Iyada ibn Himyana al-Sadusiego, podobnie jak jego własny mianowany, który w ten sposób starał się zdobyć przychylność al-Hajjaj. Zunbil jednak dotrzymał słowa: dowiedziawszy się o tym wydarzeniu, przybył do Bust i wymusił uwolnienie Ibn al-Ash'atha, zabierając go ze sobą do Zabulistanu i traktując z wielkim szacunkiem.

Po uwolnieniu Ibn al-Ash'ath objął dowództwo nad około 60 000 zwolenników, którzy w międzyczasie zgromadzili się w Sistanie, na czele z jego porucznikami, Abd al-Rahmanem ibn Abbas al-Hashimi i Ubayd Allah ibn Abd al-Rahman ibn Samura al- Qurashi. Przy ich wsparciu zajął Zaranj, gdzie ukarał amila . Jednak w obliczu zbliżania się syryjskich oddziałów Umajjadów pod dowództwem Umary ibn al-Tamima, większość zwolenników Ibn al-Ash'atha namawiała go, by udał się do Khurasan, gdzie, miejmy nadzieję, będą w stanie zwerbować więcej zwolenników, uniknąć pościgu w rozległych obszarze regionu, lub być w stanie przeczekać ataki Umajjadów, dopóki al-Hajjaj lub kalif Abd al-Malik nie umrą i sytuacja polityczna nie ulegnie zmianie. Ibn al-Ash'ath ugiął się pod ich naciskiem, ale wkrótce potem grupa 2000 ludzi pod dowództwem Ibn Samury uciekła do Umajjadów. Rozczarowany zmiennością Irakijczyków, Ibn al-Ash'ath wrócił do Zabulistanu z tymi, którzy pójdą tam za nim. Większość rebeliantów pozostała w Khurasanie, wybierając na swojego przywódcę Abd al-Rahmana ibn Abbasa al-Hashimiego i splądrując Herat . Zmusiło to miejscowego gubernatora Yazida ibn al-Muhallaba do wysłania przeciwko nim armii, co zakończyło się miażdżącą porażką rebeliantów. Yazid uwolnił tych, którzy należeli do spokrewnionych z nim plemion Yamani, a resztę wysłał do al-Hajjaj, który dokonał egzekucji większości z nich. W międzyczasie Umara szybko doprowadził do kapitulacji Sistana, oferując garnizonom łagodne warunki, jeśli poddadzą się bez walki.

Ibn al-Ash'ath pozostał bezpieczny pod ochroną Zunbila, ale al-Hajjaj, obawiając się, że może wzniecić kolejną rewoltę, wysłał kilka listów do Zunbila, mieszając groźby i obietnice, aby zapewnić sobie kapitulację. Ostatecznie w 704 r. Zunbil ustąpił w zamian za zniesienie rocznej daniny na 7 lub 10 lat. Relacje o końcu Ibn al-Ash'ath są różne: jedna wersja głosi, że został stracony przez samego Zunbila lub że zmarł z powodu gruźlicy . Jednak bardziej rozpowszechniona relacja głosi, że został zamknięty w odległym zamku w Rukhkhaj w oczekiwaniu na ekstradycję do al-Hajjaj i przykuty łańcuchem do swojego naczelnika, ale aby uniknąć wydania, rzucił się ze szczytu zamek (wraz ze swoim naczelnikiem) na śmierć. Jego głowa została odcięta i wysłana do al-Hajjaj w Iraku. Według al-Tabariego, al-Hajjaj wysłał go następnie do Abd al-Malika, który z kolei wysłał go do swojego brata Abd al-Aziza , gubernatora Egiptu. Jedna tradycja głosi, że tam pochowano głowę Ibn al-Ash'atha, podczas gdy inna mówi, że została ona następnie zabrana do Hadramawt i wrzucona do studni.

Dziedzictwo

Niepowodzenie buntu Ibn al-Ash'atha doprowadziło do zaostrzenia kontroli Umajjadów nad Irakiem. Al-Hajjaj założył stały garnizon dla wojsk syryjskich w Wasit , położonym między Basrą a Kufą, a Irakijczycy, niezależnie od statusu społecznego, zostali pozbawieni jakiejkolwiek realnej władzy w zarządzaniu regionem. Towarzyszyła temu reforma systemu wynagrodzeń dokonana przez al-Hajjaj: o ile dotychczas pensja była obliczana na podstawie roli przodków we wczesnych podbojach muzułmańskich, teraz została ograniczona do osób aktywnie uczestniczących w kampaniach. Ponieważ większość armii składała się teraz z Syryjczyków, środek ten poważnie zaszkodził interesom Irakijczyków, którzy uznali to za kolejny bezbożny atak na uświęcone instytucje. Ponadto w Sawad podjęto szeroko zakrojone prace rekultywacyjne i irygacyjne, ale ograniczały się one głównie do okolic Wasit, a dochody trafiały do ​​Umajjadów i ich klientów, a nie do irackiej szlachty. W rezultacie władza polityczna niegdyś potężnych elit Kufan ​​została wkrótce złamana.

Al-Hajjaj zemścił się również na jednostkach i całych społecznościach, które podejrzewał o wspieranie powstania Ibn al-Ash'atha. Mawali zostali wypędzeni z miast garnizonowych Iraku, podczas gdy chrześcijańscy Arabowie z wioski Najran niedaleko Kufa widzieli, jak podniesiono ich daninę, a Asawira z Basry widzieli, jak ich domy zostały zniszczone, ich pensje zostały obniżone, a wielu zostało wygnanych . Aby ukarać rodzimą perską arystokrację dihqanów , która przetrwała z czasów przedislamskich i sprzymierzyła się z arabskimi aszrafami , al-Hajjaj celowo nie naprawiał wyrw w systemie kanałów wokół Kaszkaru na zachodnim brzegu Tygrysu . To zrujnowało podstawy ekonomiczne dihqanów , podczas gdy założenie Wasit po wschodniej stronie Tygrysu przyspieszyło upadek starszych osad. Jeszcze w 712 roku al-Hajjaj jest odnotowany jako wykonujący egzekucję na Sa'id ibn Jubayr, jednym z Qurra , który uciekł do Mekki.

Dopiero w 720 roku Irakijczycy ponownie zbuntowali się pod przywództwem Yazida ibn al-Muhallaba , „ostatniego z irackich mistrzów starego stylu” (Hugh Kennedy), i nawet wtedy poparcie było ambiwalentne, a bunt został pokonany. Dwóch siostrzeńców Ibn al-Ash'atha, Muhammad ibn Ishaq i Uthman ibn Ishaq, poparło bunt, ale większość pozostała spokojna i zadowolona ze swojej roli lokalnych dygnitarzy. Kilku zajmowało stanowiska w Kufie pod rządami wczesnych Abbasydów . Być może najbardziej znanym z późniejszych członków rodziny jest filozof al-Kindi ( ok.  801 –873). W 740 r. wybuchło kolejne powstanie Zajda ibn Alego , prawnuka Alego . Zayd obiecał również naprawienie niesprawiedliwości (przywrócenie ata , podział dochodów z Sawad, zakończenie odległych kampanii) oraz przywrócenie rządów „zgodnie z Koranem i Sunną”. Po raz kolejny Kufanie opuścili go w krytycznym momencie, a bunt został pokonany przez Umajjadów. Niezadowolenie z rządu Umajjadów nadal się gotowało, a podczas rewolucji Abbasydów Irak powstał w celu poparcia buntu. Kufa obalił rządy Umajjadów i powitał armię Abbasydów w październiku 749 r., Po czym natychmiast nastąpiło ogłoszenie al-Saffaha pierwszym tamtejszym kalifem Abbasydów.

Bibliografia

Źródła

• Blankinship, Khalid Yahya (1994). Koniec państwa dżihadu: panowanie Hishama ibn ʻAbd al-Malika i upadek Umajjadów . Albany, Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-1827-7.
• Blankinship, Khalid Yahya (2009). „al-Ashʿath b. Qays” . We flocie, Kate; Kramer, Gudrun ; Matryga, Denis; Nawas, Jan; Stewart, Devin J. (red.). Encyklopedia islamu, TRZY . Brill online. ISSN  1873-9830 .
• Starucha, Patricia (1980). Niewolnicy na koniach: ewolucja państwa islamskiego . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-52940-9.
• Dixon, Abd al-Ameer (1971). Kalifat Umajjadów, 65–86 / 684–705: (Studium polityczne) . Londyn: Luzak. ISBN 978-0718901493.
• Fishbein, Michael, wyd. (1990). Historia al-Ṭabarī, tom XXI: Zwycięstwo Marwānidów, AD 685–693 / AH 66–73 . Seria SUNY w badaniach bliskowschodnich. Albany, Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0221-4.
• Hawting, Gerald R. (1993). „Muḥammad b. al-As̲h̲ʿat̲h̲” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom VII: Mif-Naz . Leiden: EJ Brill. s. 400–401. ISBN 978-90-04-09419-2.
• Hawting, Gerald R. (2000). Pierwsza dynastia islamu: kalifat Umajjadów 661–750 ne (wyd. Drugie). Londyn i Nowy Jork: Routledge. ISBN 0-415-24072-7.
• Howard, IKA, wyd. (1990). Historia al-Ṭabarī, tom XIX: Kalifat Yazīd ibn Muʿāwiyah, AD 680–683 / AH 60–64 . Seria SUNY w badaniach bliskowschodnich. Albany, Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0040-1.
• Hoyland, Robert G. (2015). Na ścieżce Boga: podboje arabskie i stworzenie imperium islamskiego . Oksford i Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0199916368.
• Hinds, Martin , wyd. (1990). Historia al-Ṭabarī, tom XXIII: Zenit domu Marwānidów: ostatnie lata ʿAbd al-Malika i kalifatu al-Walīda, AD 700–715 / AH 81–95 . Seria SUNY w badaniach bliskowschodnich. Albany, Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-721-1.
• Kennedy, Hugh (2004). Prorok i wiek kalifatów: islamski Bliski Wschód od VI do XI wieku (wyd. Drugie). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Morony, Michael G. (1984). Irak po podboju muzułmańskim . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0691053952.
• Reckendorf, H. (1960). „al-As̲h̲ʿat̲h̲” . W Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E. ; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom I: A – B. Leiden: EJ Brill. s. 696–697. OCLC  495469456 .
• Rowson, Everett K. , wyd. (1989). Historia al-Ṭabarī, tom XXII: The Marwānid Restoration: The Caliphate of ʿAbd al-Malik, AD 693–701 / AH 74–81 . Seria SUNY w badaniach bliskowschodnich. Albany, Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-975-8.
• Veccia Vaglieri, L. (1971). „Ibn al-As̲h̲ʿat̲h̲” . W Lewis, B .; Ménage, VL ; Pellat, Ch. & Schacht, J. (red.). Encyklopedia islamu, wydanie drugie . Tom III: H-Iram . Leiden: EJ Brill. s. 715–719. OCLC  495469525 .
• Wellhausen, Julius (1927). Królestwo Arabskie i jego upadek . Przetłumaczone przez Margaret Graham Weir. Kalkuta: Uniwersytet w Kalkucie. OCLC  752790641 .