Aaron ben Gershon abu al-Rabi - Aaron ben Gershon abu al-Rabi

Aaron ben Gershon Abu Al-Rabi z Katanii (także Aaron ben Gershon Abualrabi , Aaron Alrabi ; włoski : Aronne Abulrabi ) był sycylijsko-żydowskim uczonym, kabalistą i astrologiem z XV wieku.

Życie

Był zięciem Don Mosesa Gabbai, wygnańca z Majorki . Aaron był najmłodszym z pięciu braci, wszystkich uczonych rabinów; pozostali to Szallum, Baruch, Mojżesz i Izaak. Studiował w Treviso , Włochy , i był zaznajomiony z literatury naukowej i filozoficznej w jego wieku; był dobrym gramatykiem i dobrze znał język arabski . Podobnie jak jego ojciec wierzył w astrologię i uwielbiał obserwować horoskop. Był także adeptem Kabały , chociaż czasami jego krytyczny duch wchodził w konflikt z jej doktrynami. W swoich podróżach odwiedził Turcję , Egipt , Palestynę , Damaszek i Kaffę na Krymie . W Jerozolimie miał wiele sporów z Karaimami , do których jego komentarz do Pięcioksięgu odnosi się z wyraźną dumą, jako słuszny racji teologii rabinicznej. Podczas pobytu w Rzymie został dopuszczony do obecności papieża Marcina V otoczonego przez swoich kardynałów. Marcin V był życzliwie nastawiony do Żydów i często w przyjazny sposób omawiał z nimi kwestie religijne. Z tej okazji zadał Aaronowi szereg bardzo dosadnych pytań dotyczących fragmentów biblijnych i talmudycznych. Zapytał między innymi, czy użycie cherubinów w Miejscu Najświętszym nie jest raczej antagonistyczne wobec Drugiego Przykazania , które zakazuje bałwochwalstwa . Aaron w swoim komentarzu kilkakrotnie odwołuje się do tej dyskusji i udzielonych przez siebie odpowiedzi.

Pisarz

Często stykając się z uczonymi chrześcijanami, Aaron miał wiele okazji, by bronić judaizmu przed polemiką Kościoła z jednej strony, a atakami Karaimów z drugiej. To właśnie ten nieustający konflikt skłonił go do napisania książki „Maeh Aharon” (Laska Aarona), w obronie Prawa i tradycji. Bystro spostrzegawczy, w duchu niezależnym i krytycznym, swobodnie i otwarcie osądzał osoby i opinie. Wyróżnia się jako pisarz i komentator biblijny, często gani Żydów w swojej ojczyźnie za ich ignorancję i puste pretensje, jednocześnie wskazując z podziwem na licznych Żydów wysokiej klasy, których spotkał podczas swoich podróży. Kierując się zasadą racjonalnej egzegezy biblijnej , nie waha się od czasu do czasu obalić tradycje hagadyczne, które wydają się sprzeczne z rozsądkiem i zdrowym rozsądkiem; a czasami, jak Abraham ibn Ezra i Samuel ben Meir , nawet stwierdza, że ​​nie zgadza się z interpretacją halakiczną . Był w pełni zaznajomiony z poglądami Karaimów i Samarytan i pragnął, w swoim wyjaśnianiu Biblii, obalić teraz chrześcijańskie, a teraz muzułmańskie doktryny. Śmiało demaskuje błędy, gdziekolwiek je znajdzie, twierdząc, że „mądrzejszy jest bardziej honorowy popełnić błąd niż świadomie przeinaczać prawdę”.

Nie waha się też wskazać na skazy, jakie znajduje w postaci Patriarchów. Kierując się wyłącznie umiłowaniem prawdy, nie oszczędza on, rzecz jasna, tak wielkich komentatorów biblijnych, jak Raszi i Nachmanides . Były Aaron cieszył się bardzo dużym szacunkiem; o tym ostatnim często mówi: „Z należytym szacunkiem dla jego honoru, źle zrozumiał Talmud” (patrz jego komentarz do Gen. XXVII. 22; Ex. XXIII. 11, XXV. 9). Podobnie jak Samuel ben Meir i Majmonides, wyjaśnia prawo: „Nie będziesz gotować koźlęcia w mleku jego matki” (Wyj. XXIII. 19), jako ostrzeżenie przed pewnym bałwochwalczym zwyczajem. Pomimo jego liberalnego umysłu i wnikliwego ducha dociekań, był bardzo szanowany przez współczesnych, o czym świadczy wzmianka o nim przez Davida Abi Zimrę jako „Aaron nasz Rabbi” w nr 10 jego responsa, gdzie chwali go za jego wolność myśli. Był oddanym Żydem, który głęboko ubolewał nad polityczną i społeczną kondycją Żydów swoich czasów i tym żarliwiej dawał wyraz nadziei na szybkie nadejście Mesjasza. Dla swoich kabalistycznych poglądów cytuje Recanate i Josepha Sar Shaloma , ale nie Zohar .

Pracuje

Aaron twierdzi, że napisał gramatykę hebrajską zatytułowaną „ Ha-Meyasher ” ( Leveler of the Road ); „ Maṭṭeh Aharon ”, o którym mowa powyżej, dzieło kabalistyczne lub metafizyczne; „ Nezer ha-Ḳodesz ” ( Korona Świętości ); " Peraḥ ha-Elohut " ( Rozkwit Bóstwa ), prawdopodobnie o podobnym charakterze, oraz " Sefer ha-Nefesz " ( Księga Duszy ). Wszystkie te prace są znane tylko z jego własnych cytatów w jego superkomentarzu do Rasziego. Ta praca, opublikowana na podstawie niekompletnego rękopisu, wraz z innym superkomentarzem na temat Rasziego autorstwa Samuela Almosnino , Mosesa Albeldy i Jacoba Canizala , jest jedną z najwcześniejszych książek drukowanych w Konstantynopolu i dlatego jest bardzo rzadka. Według jego własnych zeznań został napisany w 1420 r. (jak wykazał Perles); ale zamierzał skomponować lub, jak sądzi Perles, rzeczywiście skomponował większy komentarz do Pięcioksięgu. Perles dostarczył wystarczających dowodów na to, że Aaron Aldabi – lub, jak sam siebie nazywał, Aaron Alrabi – był człowiekiem wielkiej oryginalności i zasług, i należy mieć nadzieję, że jego zaginione dzieła zostaną odkryte, a wydania jego komentarzy, oparte na na jasnych rękopisach istniejących w Oksfordzie i gdzie indziej, w pełni potwierdzą jego charakter, chociaż Graetz i Karpeles, w swoich historiach, zaatakowali go.

JH Schorr w „Syjonie” 1840 po raz pierwszy zwrócił uwagę na Abu al-Rabiego, błędnie nazywając go Aaronem ben Mose Alrabi; ale z powodu niezrozumienia jego uwag, przypisuje mu dziwne twierdzenie, że Mojżesz przetłumaczył Pięcioksiąg z arabskiego na hebrajski – nieporozumienie powtórzone przez Grätza, „Gesch.d. Juden” (wydanie trzecie), viii. 250 oraz Karpeles, Gesch. der Jüdischen Literatur, s. 771 – podczas gdy autor w swoim komentarzu do Gen. xviii. 5, odnosząc się do rabinicznej Haggadah, w której aniołowie, którzy przybyli do Abrahama, pojawili się jako Arabowie, mówi, że mówili po arabsku, a Mojżesz przekazał ich słowa po hebrajsku – uwagę tę powtarza w swoich komentarzach do Rodz. XXIV. 23 i przykł. ii. 10. Zunz, „ZG”, s. 518–520 i Steinschneider, „Cat. Bodl.”, nazywają go Alrabi. Prawdziwe imię Aarona jest jednak podane w akrosticu napisanym przez niego na końcu jego opublikowanego komentarza.

Bibliografia

  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Joseph Loeb Sossnitz i Kaufmann Kohler (1901-1906). „Aaron ben Gershon Abu Al-Rabi z Katanii” . W Singer, Izydor ; i in. (wyd.). Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
Bibliografia Encyklopedii Żydowskiej
  • Michael, Or ha-chajim, nr 281;
  • Artykuł J. Perlesa, Aaron Gershon Abulrabi w Rev. Ét. Juives, XXI. 246-269;
  • Neubauera, Kat. Bodl. Hebr. MSS. nr 2245;
  • Vogelstein i Rieger, Gesch. re. Juden w Rzymie, ii. 68. Prawidłowe odczytanie nazwiska zob. Żyd. Kwarta. Ks. 609.JLSK