AJ Muste - A. J. Muste

Wielebny

AJ Muste
Monika-Abraham-1931.jpg
AJ Muste, 1931
Urodzić się
Abraham Johannes Muste

8 stycznia 1885
Zierikzee , Holandia
Zmarł 11 lutego 1967 (w wieku 82)
Nowy Jork , Stany Zjednoczone
Małżonkowie Anna Huizenga
Dzieci 3
Praca teologiczna
Główne zainteresowania Pacyfizm, praca, organizowanie sprawiedliwości społecznej

Abraham Johannes Muste ( / m ʌ s t I / MUS -tee ; 8 stycznia 1885 - 11 lutego 1967) był holenderskim -born amerykański duchowny i działacz polityczny. Jest on najbardziej znany ze swojej pracy w ruchu robotniczego , ruch pacyfistyczny , ruchu antywojennego i ruchu praw obywatelskich .

Wczesne życie

Muste urodził się 8 stycznia 1885 roku w małym portowym mieście Zierikzee w Zelandii w południowo-zachodniej Holandii . Jego ojciec, Martin Muste, był woźnicą, który jeździł dla rodziny należącej do dziedzicznej szlachty Zelandii. Mając ograniczone perspektywy ekonomiczne w Holandii, Martin zdecydował się podążyć za czterema braćmi swojej żony Adriany i wyemigrować do Ameryki. Odbyli transatlantycką podróż jako pasażerowie trzeciej klasy w styczniu 1891 roku.

Matka Muste'a zachorowała na pokładzie statku i po przybyciu rodziny przebywała przez miesiąc w szpitalu na Ellis Island . Po jej wyzdrowieniu rodzina udała się na zachód do Grand Rapids w stanie Michigan , gdzie czterech braci Adriany pracowało w różnych małych firmach.

Rodzina uczęszczała na nabożeństwa do Holenderskiego Kościoła Reformowanego w Grand Rapids , kongregacji kalwińskiej, w której nabożeństwa były odprawiane w języku niderlandzkim . Samo jego istnienie świadczyło o liczbie imigrantów holenderskich w okolicy. Taniec został zabroniony przez Kościół jako grzech . Zabroniono także śpiewania muzyki świeckiej i oglądania przedstawień dramatycznych .

Członkowie denominacji zwykle należeli do klasy robotniczej , podobnie jak większość innych Holendrów w okolicy, którzy byli uważani za źródło taniej siły roboczej w latach przed I wojną światową przez ludność anglojęzyczną o dłuższym stażu. Muste wspominał później o swoich kolegach z Holenderskiego Kościoła Reformowanego, że byli oni „wszystkimi republikanami i nie głosowaliby więcej na demokratę, niż stali się złodziejami koni”.

Wraz z resztą rodziny został naturalizowany jako obywatel amerykański w 1896 roku. W momencie naturalizacji miał zaledwie 11 lat.

Edukacja i kariera duszpasterska

Muste uczęszczał do Hope College w Holland, Michigan , na zachód od Grand Rapids, na wybrzeżu jeziora Michigan . Ukończył studia w 1905 z tytułem licencjata w wieku 20 lat. W Hope College był szkołą pożegnalną , kapitanem szkolnej drużyny koszykówki i grał drugą bazę w drużynie baseballowej .

Po ukończeniu studiów, Muste uczył łaciny i greki w roku akademickim 1905-06 w Northwestern Classical Academy (obecnie Northwestern College ) w Orange City w stanie Iowa .

Jesienią 1906 roku Muste udał się na wschód do Seminarium Teologicznego Holenderskiego Kościoła Reformowanego , obecnie New Brunswick Theological Seminary , znajdującego się w New Brunswick, New Jersey . Tam Muste uczęszczał na kursy filozofii na New York University i Columbia University , uczęszczał na wykłady Williama Jamesa i poznał Johna Deweya , który stał się jego osobistym przyjacielem. Podczas gdy kontynuował szkolenie, aby zostać pastorem Kościoła Reformowanego, wydaje się, że Muste zaczął w tym czasie kwestionować fundamentalne zasady Kościoła.

Ukończył tę instytucję w czerwcu 1909 i wkrótce potem ożenił się ze swoją ukochaną z czasów Hope College, Anną Huizenga. Po ukończeniu studiów, Muste został mianowany proboszczem Ft. Washington Collegiate Church w dzielnicy Washington Heights na Manhattanie w Nowym Jorku . W wolnym czasie wykorzystywał bliskość swojej parafii do teologicznie-liberalnego Union Theological Seminary, aby tam uczęszczać na dodatkowe kursy. Ostatecznie otrzymał tam tytuł Bachelor of Divinity i ukończył Union magna cum laude .

Muste był pod wpływem panującej teologii ewangelii społecznej i zaczął czytać idee różnych radykalnych myślicieli tamtych czasów. Posunął się tak daleko, że głosował na kandydata socjalistów Eugene'a V. Debsa na prezydenta USA w 1912 roku. Muste twierdził później, że nigdy więcej nie głosował na republikanina lub demokratę na ważne urzędy narodowe lub stanowe.

Muste pozostał pastorem Kolegiaty Fort Washington na Washington Heights do 1914 roku, kiedy to poczuł się coraz bardziej nieswojo w Kościele Reformowanym i opuścił go.

Następnie został niezależnym pastorem kongregacjonalistycznym i przyjął pastorstwo w Central Congregational Church w Newtonville, Massachusetts w lutym 1915 roku.

Oddany pacyfistą , Muste dołączył Drużyna Pojednania wkrótce po jej powstania w 1916 roku brał udział w demonstracji pokojowych późnym latem 1916 roku, wraz z wejściem Stanów Zjednoczonych do I wojny światowej zbliża i niektórych parafian odstąpienia od jego zgromadzenia. Naciski na pacyfistyczne poglądy Muste'a zaczęły narastać w kwietniu 1917 roku, kiedy Stany Zjednoczone formalnie wypowiedziały wojnę imperiom niemieckim i austro-węgierskim . Po dwumiesięcznym urlopie wakacyjnym latem 1917 roku uznał, że nadszedł czas wyjazdu. W grudniu 1917 r. formalnie zrezygnował ze stanowiska proboszcza.

Po rezygnacji Muste pracował jako wolontariusz dla bostońskiego oddziału nowego Biura Swobód Obywatelskich , organizacji pomocy prawnej, która broniła zarówno politycznych, jak i pacyfistycznych bojowników.

Później w 1918 przeniósł się do Providence , Rhode Island , gdzie został wpisany jako pastor Towarzystwa Przyjaciół Religijnych (Quakers). W zamian za posługę duszpasterską otrzymał mieszkanie i pieniądze na wydatki. W dużej sali w podziemiach Domu Spotkań w Providence przechowywano szereg publikacji politycznych, a w każdą sobotę pacyfiści, radykałowie i eklektyczna mieszanka osób zbierała się tam, aby omawiać niepokojące kwestie.

1919 Lawrence strajk tekstylny

Muste zaangażował się w działalność związkową w 1919 roku, kiedy brał czynny udział jako lider 16-tygodniowego strajku tekstylnego w Lawrence w stanie Massachusetts . Robotnicy w młynach pracowali średnio 54 godziny tygodniowo, średnio nieco ponad 20 centów za godzinę, i groziła im utrata dochodów z powodu nierekompensowanego skrócenia czasu pracy. Wśród hutników rosło zapotrzebowanie na 54-godzinne wynagrodzenie za nowy 48-godzinny tydzień pracy.

Ponieważ jednak większość robotników to nowi imigranci, którzy słabo lub wcale nie mówili po angielsku, brakowało im skutecznego przywództwa, które mogłoby wyrazić swoje żądania. Kiedy dysydenccy robotnicy odeszli z pracy w lutym 1919 roku tylko po to, by spotkać się z policyjnymi pałkami na linii pikiet, Muste i dwóch przyjaciół, także ministrów, zostali zaangażowani. Rozmawiał ze zgromadzonymi robotnikami, zapewniając ich, że udzieli wszelkiej możliwej pomocy w zbieraniu pieniędzy na pomoc strajkującym i ich rodzinom, i wkrótce został zaproszony na stanowisko sekretarza wykonawczego komitetu strajkowego ad hoc , utworzonego przez wciąż niezorganizowany pracownicy. Został rzecznikiem około 30 000 strajkujących pracowników z ponad 20 krajów. Sam został wycofany z linii pikiet jako przywódca strajku, odizolowany i pobity przez policję, w końcu został wrzucony do wozu i zaciągnięty do więzienia, gdy nie mógł już stać. Po tygodniu za kratkami sprawa przeciwko Muste'owi o rzekome zakłócanie spokoju została oddalona. Ponad 100 strajkujących zostało uwięzionych, ale strajk trwał nadal.

Podczas gdy policja przewidywała więcej przemocy, a nawet umieściła karabiny maszynowe w krytycznych punktach głównych ulic Lawrence'a, Muste i komitet strajkowy wybrali niestosowanie przemocy . Doradził strajkującym robotnikom włókienniczym, aby „uśmiechali się, gdy mijamy karabiny maszynowe i policję”. Mimo wysiłków agentów prowokatorów strajk był pokojowy.

Strajk został ostatecznie rozstrzygnięty po 16 tygodniach, po tym jak obie strony były prawie wyczerpane i gotowe do kompromisu. Ostateczne porozumienie wzywało do skrócenia tygodnia pracy, 12% podwyżki płac godzinowych i akordowych oraz uznania komisji rozpatrujących skargi we wszystkich działach.

Połączeni pracownicy włókienniczy Ameryki

Podczas strajku tekstylnego Lawrence'a Muste pojechał do Nowego Jorku, aby wziąć udział w zjeździe działaczy związkowych w przemyśle tekstylnym. Spotkanie zaowocowało utworzeniem Amalgamated Textile Workers of America (ATWU). Opierając się na jego pozycji jako szefa strajku tekstylnego Lawrence'a i zamknięcia, został wybrany sekretarzem nowego związku.

Muste pełnił funkcję szefa raczkującego związku przez dwa lata, dopóki nie zrezygnował ze stanowiska w 1921 roku.

Brookwood i CPLA

Po odejściu z ATWU, Muste został pierwszym przewodniczącym wydziału w Brookwood Labour College w Katonah w stanie Nowy Jork , gdzie pozostał od 1921 do 1933. Ugruntował swoją reputację uznanego przywódcy amerykańskiego ruchu robotniczego.

W 1929 roku Muste próbował zorganizować radykalnych związkowców przeciwnych biernej polityce prezydenta Amerykańskiej Federacji Pracy Williama Greena pod sztandarem nowej Konferencji na rzecz Postępowej Akcji Pracy (CPLA).

Muste był także członkiem Ligi Niezależnej Akcji Politycznej (LIPA), grupy liberałów i socjalistów, której przewodził filozof John Dewey i która dążyła do utworzenia nowej, opartej na robotnikach partii trzeciej. Zrezygnował ze stanowiska w Komitecie Wykonawczym LIPA w grudniu 1930 w proteście przeciwko apelowi Deweya do senatora USA George'a W. Norrisa z Nebraski o opuszczenie Partii Republikańskiej i kierowanie ruchem trzeciej strony. Muste oświadczył, że każdy taki ruch, jeśli ma przetrwać, musi zaczynać się od podstaw, od akcji zorganizowanych robotników, i że „niezwykle ważne jest unikanie wszelkich pozorów poszukiwania mesjaszy, którzy mają wydobyć osobę trzecią z polityczne niebiosa”.

Polityka partyjna

W 1933 roku CPLA Muste'a uczyniła krok w kierunku ustanowienia się rdzeniem nowej organizacji politycznej, Amerykańskiej Partii Robotniczej , która przez współczesnych była nieformalnie nazywana „Musteite”.

AWP połączyła się następnie z Trockistowską Komunistyczną Ligą Ameryki w 1934 roku, by założyć Partię Robotniczą Stanów Zjednoczonych . W międzyczasie Muste pozostał działaczem związkowym i prowadził zwycięski strajk w Toledo Auto-Lite w 1934 roku.

Powrót do pacyfizmu

W 1936 Muste zrezygnował z Partii Robotniczej i opuścił politykę socjalistyczną, aby powrócić do swoich korzeni jako chrześcijańskiego pacyfisty . W latach 1937-1940 został dyrektorem Presbyterian Labor Temple w Nowym Jorku, gdzie zwracał szczególną uwagę na zwalczanie marksizmu i proklamowanie chrześcijaństwa jako doktryny rewolucyjnej. Wykładał również w Union Theological Seminar i Yale Divinity School .

Od 1940 do 1953 był dyrektorem wykonawczym Fellowship of Reconciliation, wpływowej protestanckiej organizacji pacyfistycznej, gdzie działał antywojennie, opowiadał się za niestosowaniem przemocy w protestanckim ruchu ekumenicznym i pomagał mentorem wielu przyszłym przywódcom Ruchu Praw Obywatelskich , w tym Bayard Rustin . Rustin, bliski doradca Martina Luthera Kinga Jr. , twierdził później, że nigdy nie podjął trudnej decyzji bez wcześniejszej rozmowy o tym z Muste.

Muste poparł prezydenckie kandydatury Debs i Roberta M. La Follette'a seniora, a także miał bliskie przyjaźnie z Deweyem i przywódcą socjalistycznym Normanem Thomasem . Wsparcie Muste dla swobód obywatelskich doprowadził go do sprzeciwiania MacCarthyism podczas zimnej wojny . Doprowadziło to do oskarżeń o komunizm, chociaż jego pisma po 1936 r. są głęboko krytyczne wobec komunizmu.

W 1951 roku, aby zaprotestować przeciwko zimnej wojnie, on i 48 innych osób złożyło esej Thoreau O obowiązku obywatelskiego nieposłuszeństwa zamiast 1040 formularzy .

W 1956 roku on i David Dellinger założyli Liberation jako forum lewicy pacyfistycznej i antywojennej.

W 1957 Muste kierował delegacją pacyfistycznych i demokratycznych obserwatorów na XVI Krajowy Zjazd Partii Komunistycznej. Był także członkiem komitetu narodowego Ligi Oporu Wojennego (WRL) i otrzymał Nagrodę Pokojową w 1958 roku. Zawsze twórczy działacz, w latach 50. i 60. kierował opozycją publiczną z Dorothy Day przeciwko działaniom obrony cywilnej w Nowym Jorku.

Pod koniec życia Muste objął kierowniczą rolę w ruchu przeciwko wojnie w Wietnamie . Według legendy, każdej nocy podczas wojny w Wietnamie stał przed Białym Domem , trzymając świecę, niezależnie od tego, czy padało, czy nie. W rzeczywistości pracował wiele dni i nocy w ciągu ostatnich dwóch lat swojego życia, aby zbudować koalicję grup antywojennych, w tym Komitet Wiosennej Mobilizacji do Zakończenia Wojny w Wietnamie , który organizował masowe protesty przeciwko wojnie.

W 1966 Muste podróżował z członkami Komitetu ds. Akcji Bez Przemocy do Sajgonu i Hanoi . Został aresztowany i deportowany z Wietnamu Południowego, ale spotkał się z ciepłym przyjęciem w Wietnamie Północnym od jego przywódcy Ho Chi Minha .

Śmierć i dziedzictwo

Muste w Central Parku w Nowym Jorku, koniec lat 60.

Muste zmarł 11 lutego 1967 roku w wieku 82 lat. Norman Thomas zapamiętał go jako kogoś, kto podjął „niezwykły wysiłek, aby pokazać, że pacyfizm nie jest w żadnym wypadku pasywizmem i że może istnieć coś takiego jak pokojowa rewolucja społeczna ”.

Instytut AJ Muste Memorial Institute mieścił się przy 339 Lafayette Street w Nowym Jorku , tak zwanym „Pentagonem Pokoju”, do momentu sprzedaży w 2016 r., ponieważ wymagał zbyt kosztownych napraw konstrukcyjnych. Instytut udostępnia powierzchnię biurową różnym grupom aktywistów, które obecnie znajdują się w nowej lokalizacji przy Canal Street 168 w Chinatown . Organizacje lokatorów obejmują War Resisters League i Partię Socjalistyczną USA .

Podczas debaty z 1969 William F. Buckley Jr. , Noam Chomsky cytowane Muste jako „kogoś, kto brał to bardzo silny i myślę, że bardzo zaszczytną pozycję” na przeciwległych II wojny światowej . Chomsky omawia spuściznę Muste'a w American Power and the New Mandarins .

Pracuje

Poniższy wybór pism Muste'a można znaleźć w The Essays of AJ Muste pod redakcją Nata Hentoffa, The Bobbs-Merrill Company (1967).

  • „Problem niezadowolenia” (po raz pierwszy opublikowany w Hope College Anchor , 1903)
  • „Pacyfizm i wojna klas” ( The World Jutro , wrzesień 1928)
  • „Związki zawodowe i rewolucja” ( The New International , sierpień 1935)
  • „Powrót do pacyfizmu” ( Wiek Chrześcijański , 2 grudnia 1936)
  • „Sit-Downs and Le-downs” ( Drużyna , marzec 1937)
  • „Prawdziwa Międzynarodówka” ( Wiek Chrześcijański , 24 maja 1939)
  • „The World Task of Pacyfism” (opublikowana jako broszura Pendle Hill , 1941)
  • "Gdzie idziemy?" (opublikowana jako broszura „ Fellowship of Reconciliation” , 1941)
  • „Wojna jest wrogiem” (opublikowana jako broszura Pendle Hill, 1942)
  • „Czego uczy Biblia o wolności” (opublikowana jako broszura Wspólnoty Pojednania, 1943)
  • „Niemcy — lato 1947” ( stypendium , październik 1947)
  • „Teologia rozpaczy” ( Stowarzyszenie , wrzesień 1948)
  • „Pacyfizm i perfekcjonizm” ( Stowarzyszenie , marzec i kwiecień 1948)
  • „Komunizm i wolności obywatelskie” ( Stowarzyszenie , październik 1948)
  • „Korea: Iskra, która rozpali świat?” (opublikowana jako broszura „Fellowship of Reconciliation”, 1950)
  • „O Święte nieposłuszeństwo” (opublikowane jako broszura Pendle Hill 1950)
  • „Mefistofeles i naukowcy” ( Drużyna , lipiec 1954)
  • „Pozbywanie się wojny” ( Wyzwolenie , marzec 1959)
  • „Szkice do autobiografii: Eseje historyczne, 1891-1960” (serializowane w Wyzwoleniu , 1957-1960)
  • „Afryka przeciw bombie” ( Wyzwolenie , styczeń 1960)
  • „Święci w tym wieku” (opublikowana jako broszura Pendle Hill, 1962)
  • „Drużyny strzeleckie lub ukochana społeczność” ( Wyzwolenie , maj 1964)
  • „Upadek człowieka” ( Wyzwolenie , czerwiec-lipiec 1964)
  • „Ruch praw obywatelskich i amerykański establishment” ( Wyzwolenie , luty 1965)
  • „Oświadczenie złożone w dniu 21.12.65 do Federalnego Wielkiego Jury”
  • „Kryzys na świecie i ruch pokojowy” ( Wyzwolenie , czerwiec-lipiec 1965)
  • „Kto ma duchową bombę atomową?” ( Wyzwolenie , listopad 1965)
  • „Ruch na rzecz powstrzymania wojny w Wietnamie” ( Wyzwolenie , styczeń 1966)

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki