1804 masakra na Haiti - 1804 Haiti massacre

1804 masakra na Haiti
Część następstw rewolucji haitańskiej
Manuel Lopez Lopez - Fue muerta y destroiada nel campo esta infelir p.  haver Resistance alos deseos brutales de los negros y el niño pererio de hambre asulado buscando el becho yerto desu madre.jpg
Grawerunek przedstawiający zabójstwo podczas masakry
Lokalizacja Haiti
Data styczeń 1804 – 22 kwietnia 1804 ; 217 lat temu ( 1804-01 ) ( 1804-04-22 )
Cel Francuzi
Zgony 3000–5000
Sprawcy Armia Jean-Jacques Dessalines

Masakra 1804 Haiti prowadzono przeciwko francuskiej ludności i francuskich kreolska (lub francusko-Haitańczyków ) pozostających w Haiti w następstwie rewolucji Haiti , przez żołnierzy, głównie byłych niewolników, na podstawie zamówień z Jean-Jacques Dessalines . Zarządził, że wszyscy podejrzani o spisek w działaniach wypędzonej armii powinni zostać skazani na śmierć. Od początku stycznia 1804 do 22 kwietnia 1804 oddziały żołnierzy przemieszczały się od domu do domu na całym Haiti, torturując i zabijając całe rodziny. Zginęło od 3000 do 5000 osób.

Nicholas A. Robins i Adam Jones opisują masakrę jako „ludobójstwo podwładnych ”, w którym uciskana grupa używa ludobójczych środków, by zniszczyć swoich ciemiężców. Od początku do połowy XIX wieku wydarzenia masakry były dobrze znane w Stanach Zjednoczonych. Ponadto wielu uchodźców przybyło do USA z Saint-Domingue, osiedlając się w Nowym Orleanie , Charlestonie , Nowym Jorku , Baltimore i innych nadmorskich miastach. Wydarzenia te spolaryzowały opinię publiczną południowych Stanów Zjednoczonych w kwestii zniesienia niewolnictwa.

Tło

Niewolnictwo

Osobisty sekretarz Henri Christophe'a , który był niewolnikiem przez większość swojego życia, próbował wyjaśnić ten incydent, odnosząc się do okrutnego traktowania czarnych niewolników przez białych posiadaczy niewolników w Saint-Domingue :

Czyż nie wieszali ludzi głową w dół, topili ich w workach, ukrzyżowali na deskach, zakopali żywcem , zmiażdżyli w moździerzach? Czy nie zmuszali ich do spożywania kału ? A obdzierawszy je ze skóry biczem, czyż nie rzucili ich żywcem na pożarcie przez robaki lub na mrowiska, albo nie przywiązali ich do palików w bagnie na pożarcie komarom? Czy nie wrzucili ich do gotujących się kotłów z syropem trzcinowym ? Czy nie wsadzili mężczyzn i kobiet do beczek nabijanych kolcami i nie zrzucili ich ze zboczy gór w otchłań? Czy nie wysłali tych nędznych czarnych psom jedzącym ludziom, dopóki te ostatnie, nasycone ludzkim mięsem, nie pozostawiły zmasakrowanych ofiar na bagnet i sztylet?

Rewolucja haitańska

„Spalenie Plaine du Cap – masakra białych przez czarnych”. 22 sierpnia 1791 r. niewolnicy podpalili plantacje, podpalili miasta i zmasakrowali białą ludność.

W 1791 roku przywódcą zniewolonych Afrykanów przetrzymywanych na dużej plantacji w Cap-Français został człowiek pochodzenia jamajskiego Boukman . W następstwie rewolucji francuskiej planował zmasakrować wszystkich Francuzów mieszkających w Cap-Français. 22 sierpnia 1791 zniewoleni Afrykanie zeszli na Le Cap, gdzie zniszczyli plantacje i rozstrzelali wszystkich Francuzów, którzy mieszkali w regionie. Król Ludwik XVI został oskarżony o obojętność wobec masakry, podczas gdy niewolnicy wydawali się sądzić, że król jest po ich stronie. W lipcu 1793 Francuzi w Les Cayes zostali zmasakrowani.

Pomimo ogłoszenia przez Francję emancypacji, czarni stanęli po stronie Hiszpanów, którzy przybyli, aby okupować region. W lipcu 1794 r. wojska hiszpańskie stały z boku, podczas gdy czarne oddziały Jean-François dokonały masakry francuskich białych w Fort-Dauphin .

Philippe Girard pisze, że ludobójstwo było otwarcie uważane za strategię przez obie strony konfliktu. Białe siły wysłane przez Napoleona Bonaparte popełniły masakry, ale zostały pokonane, zanim zdołały dokonać ludobójstwa, podczas gdy armia pod dowództwem Jean-Jacques Dessalines , składająca się głównie z byłych niewolników, była w stanie zgładzić białą ludność Haiti. Girard opisuje pięć głównych czynników prowadzących do masakry, którą określa jako ludobójstwo: (1) Żołnierze haitańscy byli pod wpływem rewolucji francuskiej, aby usprawiedliwiać morderstwa i masakry na dużą skalę na gruncie ideologicznym; (2) interesy ekonomiczne motywowały francuskich plantatorów do stłumienia powstania, a także wpływały na byłych niewolników, aby chcieli zabić plantatorów i przejąć na własność plantacje; (3) bunt niewolników trwał od ponad dekady i sam w sobie był reakcją na stulecie brutalnych rządów kolonialnych, które sprawiły, że gwałtowna śmierć stała się powszechna i dlatego łatwiejsza do zaakceptowania; (4) masakra była formą walki klasowej, w której byli niewolnicy mogli zemścić się na swoich byłych panach; oraz (5) ostatnim etapem wojny stał się konflikt rasowy , w którym Biali przeciwstawiali się Murzynom i Mulatom , w którym nienawiść rasowa, dehumanizacja i teorie spiskowe ułatwiały ludobójstwo .

Dessalines doszedł do władzy po klęsce Francji i późniejszej ewakuacji z tego, co wcześniej było znane jako Saint-Domingue . W listopadzie 1803 roku, trzy dni po kapitulacji sił Rochambeau , Dessalines nakazał rozstrzelanie 800 francuskich żołnierzy, którzy zostali z powodu choroby podczas ewakuacji. Gwarantował bezpieczeństwo pozostałej białej ludności cywilnej. Jednak Jeremy Popkin pisze, że oświadczenia Dessalines, takie jak „Na wyspie wciąż są Francuzi, a wciąż uważacie się za wolnych”, mówiły o wrogim stosunku do pozostałej białej mniejszości.

Plotki o białej ludności sugerowały, że spróbują opuścić kraj, aby przekonać obce mocarstwa do inwazji i przywrócenia niewolnictwa. Dyskusje między Dessalines i jego doradcami otwarcie sugerowały, że białą populację należy uśmiercić ze względu na bezpieczeństwo narodowe. Biali próbujący opuścić Haiti nie mogli tego zrobić.

1 stycznia 1804 r. Dessalines ogłosił Haiti niepodległym narodem. Dessalines później wydał rozkaz wszystkim miastom na Haiti, że wszyscy biali powinni być skazani na śmierć. Użyta broń powinna być cichą bronią, taką jak noże i bagnety, a nie strzelaniną, tak aby zabijanie odbywało się ciszej i aby uniknąć ostrzegania zamierzonych ofiar dźwiękiem wystrzałów, a tym samym dać im możliwość ucieczki.

Masakra

Grawerunek Jean-Jacques Dessalines z 1806 roku . Przedstawia generała z mieczem uniesionym w jednym ramieniu, podczas gdy w drugim trzyma odciętą głowę białej kobiety.

W lutym i marcu Dessalines podróżował między miastami Haiti, aby upewnić się, że jego rozkazy zostały wykonane. Mimo jego rozkazów, masakry często nie były dokonywane, dopóki nie odwiedził osobiście miast.

Przebieg masakry wykazywał niemal identyczny schemat w każdym odwiedzanym przez niego mieście. Przed jego przybyciem, pomimo jego rozkazów, doszło do zaledwie kilku zabójstw. Kiedy Dessalines przybył, po raz pierwszy mówił o okrucieństwach popełnianych przez dawne białe władze, takie jak Rochambeau i Leclerc , po czym zażądał, aby jego rozkazy dotyczące masowych mordów na białej ludności tego obszaru zostały wprowadzone w życie. Podobno nakazał brać udział w mordach niechętnym, zwłaszcza mężczyznom rasy mieszanej , aby nie obarczać winą wyłącznie ludności czarnoskórej. Masowe mordy miały miejsce na ulicach iw miejscach poza miastami.

Równolegle do zabójstw dochodziło do grabieży i gwałtów . Kobiety i dzieci na ogół zabijano na końcu. Białe kobiety „często były gwałcone lub zmuszane do zawierania małżeństw pod groźbą śmierci”.

Dessalines nie wspomniał konkretnie, że białe kobiety powinny zostać zabite, a żołnierze podobno wahali się, czy to zrobić. W końcu jednak kobiety również zostały uśmiercone, choć zwykle na późniejszym etapie masakry niż dorośli mężczyźni. Argumentem za zabijaniem kobiet było to, że biali nie zostaliby naprawdę wytępieni, gdyby białe kobiety miały urodzić nowych Francuzów.

Przed wyjazdem z miasta Dessalines ogłosił amnestię dla wszystkich białych, którzy przeżyli w ukryciu podczas masakry. Jednak gdy ci ludzie opuścili swoją kryjówkę, większość (Francuzi) również zginęła. Wielu białych było jednak ukrywanych i przemycanych przez obcokrajowców na morze. Były jednak godne uwagi wyjątki od zarządzonych zabójstw. Kontyngent polskich uciekinierów otrzymał amnestię i obywatelstwo haitańskie za wyrzeczenie się posłuszeństwa francuskiemu i wspieranie niepodległości Haiti. Dessalines nazwał Polaków „Białymi Murzynami Europy” , jako wyraz jego solidarności i wdzięczności.

W Port-au-Prince , wbrew rozkazom, w mieście doszło do zaledwie kilku zabójstw. Po przybyciu Dessalines 18 marca liczba zabójstw wzrosła. Według kapitana handlowego w mieście zginęło ok. 800 osób, przeżyło ok. 50 osób. W dniu 18 kwietnia 1804 r. Dessalines przybył do Cap-Haïtien . Tylko kilka zabójstw miało tam miejsce przed jego przybyciem, ale zabójstwa eskalowały do ​​masakry na ulicach i poza miastem po jego przybyciu.

Jak wszędzie, większość kobiet początkowo nie została zabita. Doradcy Dessalinesa wskazali jednak, że biali Haitańczycy nie zniknęliby, gdyby kobiety miały rodzić białych mężczyzn, a potem Dessalines nakazał zabić również kobiety, z wyjątkiem tych, które zgodziły się poślubić nie-biali mężczyźni. Źródła utworzone w tym czasie podały, że w Cap-Haïtien zginęło 3000 osób; Philippe Girard pisze, że liczba ta była nierealistyczna, ponieważ po ewakuacji Francuzów osada liczyła tylko 1700 białych ludzi.

Jednym z najbardziej znanych uczestników masakry był Jean Zombi, Mulat mieszkający w Port-au-Prince, znany ze swojej brutalności. Jedna relacja opisuje, jak Zombi zatrzymał białego człowieka na ulicy, rozebrał go do naga i zabrał na schody Pałacu Prezydenckiego, gdzie zabił go sztyletem. Dessalines był podobno wśród widzów; podobno był „przerażony” tym odcinkiem. W tradycji haitańskiego Vodou postać Jeana Zombi stała się prototypem zombie .

Następstwa

Efekty na Haiti

Do końca kwietnia 1804 r. zginęło od 3000 do 5000 osób, a biali Haitańczycy zostali praktycznie wytępieni, z wyjątkiem wybranej grupy białych, którym udzielono amnestii. Oszczędni składali się z polskich byłych żołnierzy, którym nadano obywatelstwo haitańskie za pomoc czarnym Haitańczykom w walkach z białymi kolonialistami; niewielka grupa kolonistów niemieckich zaproszona na północny zachód przed rewolucją; oraz grono lekarzy i profesjonalistów. Podobno oszczędzono także osoby mające powiązania z oficerami w armii haitańskiej, a także kobiety, które zgodziły się poślubić niebiałych mężczyzn.

Dessalines nie próbował ukryć masakry przed światem. W oficjalnej proklamacji z 8 kwietnia 1804 r. stwierdził: „Daliśmy tym prawdziwym kanibalom wojnę za wojnę, zbrodnię za zbrodnię, oburzenie za oburzenie. Tak, uratowałem swój kraj, pomściłem Amerykę ”. Odniósł się do masakry jako aktu władzy narodowej. Dessalines uważał eliminację białych Haitańczyków za akt politycznej konieczności, ponieważ uważano ich za zagrożenie dla pokoju między czarnymi a wolnymi kolorami. Uważano to również za konieczny akt zemsty. Sekretarz Dessalines'a Boisrond-Tonnerre stwierdził: „Dla naszej deklaracji niepodległości powinniśmy mieć skórę białego człowieka za pergamin, jego czaszkę za kałamarz, jego krew za atrament i bagnet za pióro!”

Dessalines chciał zapewnić, że Haiti nie stanowi zagrożenia dla innych narodów. Kierował starania o nawiązanie przyjaznych stosunków także z narodami, w których niewolnictwo było jeszcze dozwolone.

W konstytucji z 1805 r. wszyscy obywatele zostali określeni jako „czarni”. Konstytucja zabroniła także białym mężczyznom posiadania ziemi, z wyjątkiem osób już urodzonych lub urodzonych w przyszłości przez białe kobiety, które zostały naturalizowane jako obywatelki Haiti oraz Niemców i Polaków, którzy otrzymali obywatelstwo haitańskie. Masakra wywarła długotrwały wpływ na poglądy na rewolucję haitańską . Pomogło to stworzyć spuściznę wrogości rasowej w społeczeństwie haitańskim.

Girard pisze w książce Raj utracony, że „Pomimo wszystkich wysiłków Dessalinesa w racjonalizacji, masakry były równie niewybaczalne, co głupie”. Trynidadzki historyk CLR James zgodził się z tym poglądem w swojej przełomowej pracy Czarni jakobini , pisząc, że „nieszczęsny kraj… został zrujnowany gospodarczo, jego populacja pozbawiona była kultury społecznej, [a] jego trudności podwoiły się w wyniku tej masakry”. James napisał, że masakra nie była „polityką, ale zemstą, a na zemstę nie ma miejsca w polityce”.

Philippe Girard pisze, że „kiedy ludobójstwo się skończyło, biała populacja Haiti praktycznie nie istniała”. Powołując się na Girarda, Nicholas A. Robins i Adam Jones opisują masakrę jako „ludobójstwo podwładnych ”, w którym wcześniej pokrzywdzona grupa użyła ludobójstwa, aby zniszczyć swoich poprzednich ciemiężców.

Wpływ na społeczeństwo amerykańskie

W czasie wojny domowej w USA głównym pretekstem dla białych z Południa , z których większość nie posiadała niewolników, do wspierania właścicieli niewolników (i ostatecznie do walki o Konfederację ) był strach przed ludobójstwem podobnym do masakry na Haiti z 1804 roku. Nieudane eksperymenty na Haiti i Jamajce zostały wyraźnie wymienione w dyskursie konfederackim jako powód secesji. Rewolta niewolników była ważnym tematem w dyskursie południowych przywódców politycznych i od samego początku wpłynęła na amerykańską opinię publiczną. Historyk Kevin C. Julius pisze:

Jak głośno głosili abolicjoniści, że „Wszyscy ludzie są stworzeni równi”, w uszach Południa zabrzmiały echa zbrojnych powstań niewolników i rasistowskiego ludobójstwa. Wiele z ich niechęci do abolicjonistów można postrzegać jako reakcję na wydarzenia na Haiti.

W okresie przygotowań do wyborów prezydenckich w USA w 1860 roku , Roger B. Taney , Chief Justice z Sądu Najwyższego , napisał: „Pamiętam okropności St. Domingo” i powiedział, że wybory „ustali, czy coś takiego jest być odwiedzanym przez naszych rodaków z południa”.

Abolicjoniści uznali siłę tego argumentu na opinię publiczną zarówno na północy, jak i na południu. W korespondencji z New York Times we wrześniu 1861 (podczas wojny) abolicjonista o nazwisku JB Lyon odniósł się do tego jako wybitnego argumentu swoich przeciwników:

Nie wiemy nic lepszego, niż wyobrazić sobie, że emancypacja doprowadziłaby do całkowitego wyginięcia cywilizacji na Południu, ponieważ właściciele niewolników i ci, którzy są w ich interesie, uporczywie nam mówili… i zawsze przytaczają „horrory”. św. Domingo”.

Lyon twierdził jednak, że zniesienie niewolnictwa w różnych karaibskich koloniach imperiów europejskich przed latami 60. XIX wieku pokazało, że koniec niewolnictwa można osiągnąć pokojowo.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki