...y no se lo tragó la tierra -...y no se lo tragó la tierra
| Część serii na |
| Chicanos i meksykańscy Amerykanie |
|---|
 |
...y no se lo tragó la tierra topowieść Tomása Rivery z 1971 roku, ostatnio przetłumaczona na angielski jako ...I ziemia go nie pożarła . Składa się z czternastu opowiadań i trzynastu winiet. Powieść przedstawia historie, które koncentrują się wokół społeczności południowo-teksańskich amerykańskich imigrantów pracujących na farmach w późnych latach czterdziestych i wczesnych pięćdziesiątych. Powieść rozpoczyna się opowiadaniem „Stracony rok”, w którym nienazwany męski bohater zdaje się nie pamiętać, co wydarzyło się w poprzednim roku. Kolejne historie i winiety są fragmentaryczne, brakuje im chronologii i spójności postaci. Ostatnie opowiadanie, „Pod domem”, łączy wszystkie te historie, przedstawiając je jako wspomnienia męskiego bohatera, który wydaje się być wzmocniony przez akt pamiętania. Powieść zdobyła nagrodę Premio Quinto Sol w dziedzinie literatury w 1970 roku i od tego czasu została zaadaptowana na film.
Tło
Tło i publikacja
Rivera powiedział, że na początku miał problemy z publikacją swoich prac i powiedział, że niektóre z jego rękopisów zostały prawdopodobnie odrzucone, ponieważ był Chicano . Rivera rozesłał wszędzie rękopisy i powiedział, że otrzymał „tysiące” odrzuceń, zanim wygrał nagrodę Quinto Sol i opublikował swoją powieść w następnym roku.
Edycje
Rivera, Tomás (1971) ...y no se lo tragó la tierra /...I ziemia się nie rozdzieliła. Trans Herminio Rios, Berkeley: Quinto Sol.
Rivera, Tomás (1977) ...y no se lo tragó la tierra /...I ziemia się nie rozdzieliła. Trans Herminio Rios, Berkeley: Justa Publications.
Rivera, Tomás (1987) ...y no se lo tragó la tierra / ...I ziemia go nie pożarła (wyd. angielskie i hiszpańskie). Przetłumaczyła Evangelina Vigil-Piñón. Houston: Arte Publico Press.
Rivera, Tomás (1992) ...y no se lo tragó la tierra / ...I ziemia go nie pożarła (wyd. angielskie i hiszpańskie). Przetłumaczyła Evangelina Vigil-Piñón. Houston: Arte Publico Press.
Rivera, Tomás (2012) ...y no se lo tragó la tierra . Wydanie i wprowadzenie autorstwa Julio Ramosa i Gustavo Buenrostro, Buenos Aires: Ediciones Corregidor.
Główne tematy
Zmiana społeczna
Wiele opowiadań w powieści Rivery ujawnia wstrząsające warunki, z jakimi borykali się meksykańscy amerykańscy robotnicy migrujący, a zatem mogą być postrzegane jako praca, która wzywa do zmiany społecznej, aby zapewnić lepsze warunki pracy dla meksykańskich imigrantów amerykańskich. W opowiadaniu „Dzieci nie mogły czekać”, na przykład, mały chłopiec robotnik migrujący zostaje zastrzelony przez szefa farmy za to, że robi zbyt wiele przerw na picie wody. Ponadto w „Małych spalonych ofiarach” dwoje małych dzieci pracowników migrujących zostaje spalonych w przypadkowym pożarze, gdy zostają sami w swoim domu. Rodzice byli zniechęceni do zabierania ze sobą dzieci na pola i dlatego zostali zmuszeni do pozostawienia ich samych w domu. W ten sposób w wielu historiach wyjaśniono problemy z warunkami pracy pracowników migrujących. Co więcej, w „To tak boli” podkreśla się trudność w uzyskaniu wysokiej jakości edukacji dla dzieci imigrantów pracujących na farmach. W tej historii chłopiec ma kłopoty za oddanie kolejnego ucznia i wie, że zostanie wydalony. Inni chłopcy w szkole nazywają go „Mexem” i wyśmiewają się z niego, a dyrektor usprawiedliwia wyrzucenie go mówiąc: „…nie obchodzi ich to, jeśli go wyrzucę…potrzebują go na polach”. Rasizm, z jakim chłopiec spotyka się w szkole – zarówno ze strony dzieci, jak i dorosłych – utrudnia mu uzyskanie wysokiej jakości edukacji. Historie ujawniają zatem tragiczne warunki dla meksykańskich amerykańskich pracowników migrujących i mogą być postrzegane jako praca, która wzywa do zmian strukturalnych.
Rozczarowanie meksykańsko-amerykańskim katolicyzmem ludowym
W wielu opowiadaniach powieści młody protagonista płci męskiej jest rozczarowany aspektami ludowego katolicyzmu. Na przykład w "Srebrnej nocy" chłopiec postanawia, że wezwie diabła późną nocą, ale diabeł nigdy się nie pojawia, nawet po tym, jak chłopiec go przeklnie. Dlatego uświadamia sobie, że nie ma diabła. Podobnie w opowiadaniu „...I ziemia go nie pożarła” chłopiec – zły, że jego bliscy cierpią, chociaż są dobrymi ludźmi – przeklina Boga, ale w konsekwencji nic mu się nie dzieje. W rzeczywistości, następnego dnia jego ojciec i brat przechodzą chorobę, a pogoda jest mniej uciążliwa do pracy. Wydarzenia w tych dwóch opowiadaniach, a także w innych, wskazują na ogólny wątek powieści, jakim jest poczucie rozczarowania religią. Bohater zdaje się przyjmować racjonalistyczne, indywidualistyczne myślenie.
Budowanie społeczności
Jednak w jednym z rozdziałów swojej książki „ Tańcząc z diabłem” José E. Limón twierdzi, że powieść w rzeczywistości nie celebruje racjonalistycznego, indywidualistycznego myślenia bohatera, a wręcz kojarzy go z diabłem. Limón podkreśla, że aby chłopiec z powieści przyjął racjonalność, musi odrzucić i uznać za zacofany ludowy katolicyzm swojej meksykańsko-amerykańskiej kultury. Chłopca można więc przedstawić jako „prawdziwego” diabła w tej opowieści. W rzeczywistości Limón zwraca uwagę, że w "Srebrnej nocy" chłopiec faktycznie zakłada maskę diabła, a w opowiadaniu "...I ziemia go nie pożarła" matka mówi, że boi się krwi diabła przebiega już przez chłopca. Limón sugeruje zatem, że powieść opowiada się za znaczeniem tożsamości wspólnotowej, a nie indywidualistycznej. Argument ten jest poparty faktem, że powieść łączy niezliczone głosy z meksykańsko-amerykańskiej społeczności migrantów zarobkowych poprzez zapamiętywanie i opowiadanie historii przez męskiego bohatera, a także fakt, że w ostatnim opowiadaniu chłopiec stwierdza, że „ Chciałbym zobaczyć wszystkich ludzi razem. A potem, gdy miałem wielkie ramiona, mogłem ich wszystkich objąć”.
Edycja latynoamerykańska
Julio Ramos i Gustavo Buenrostro zredagowali pierwsze w Ameryce Łacińskiej wydanie powieści Tomása Rivery ...y no se lo tragó la tierra (1971). Wydanie „ Tierry” Ramosa i Buenrostro zainaugurowało kolekcję literatury meksykańskiej w Argentynie. W swoim obszernym wstępie Ramos i Buenrostro argumentują, że wybitna fabularyzacja pamięci autorstwa Rivery opiera się tendencji do estetyzowania i heroizowania postaci robotnika rolnego; co było powszechną praktyką socrealizmu w latach 1930 i 1940. We wstępie Ramos i Buenrostro ukuli pojęcie „lenguas sin estado (języki bez państwa)”. Nawiązują też kontakt między Tomásem Riverą, Juanem Rulfo , Octavio Pazem i innymi literaturami z Kresów. Dodatkowo, latynoamerykańskie wydanie Tierry zawiera wiele niepublikowanych materiałów, które pokazują relacje między Riverą a redaktorami założycielskiego wydawnictwa Quinto Sol . Materiały te ilustrują również genezę powieści.