Istiklal Marsi - İstiklal Marşı
 Oryginalny rękopis napisany przez Mehmeta Âkifa Ersoya.
| |
|
Hymn Turcji Cypr Północny   | |
| tekst piosenki | Mehmet Akif Ersoy , 1921 |
|---|---|
| Muzyka |
Osman Zeki Üngör (kompozytor) Edgar Manas (orkiestracja) |
| Przyjęty | 1921 – Turcja 1983 – Cypr Północny |
| Próbka audio | |
|
„İstiklal Marsi” (instrumentalny)
| |
„ İstiklâl Marşı ” ( turecki wymowa: [isticˈlal maɾˈʃɯ] ; dosł. „Marsz Niepodległości”) to hymn państwowy zarówno Turcji, jak i Cypru Północnego . Został oficjalnie przyjęty przez Wielkie Zgromadzenie Narodowe w dniu 12 marca 1921 r. – dwa i pół roku przed ustanowieniem narodu 29 października 1923 r. – zarówno jako motywacyjna muzyczna saga dla żołnierzy walczących w tureckiej wojnie o niepodległość , jak i jako hymn aspiracji dla republiki, która miała dopiero powstać.
Napisany przez Mehmeta Âkifa Ersoya , a ostatecznie skomponowany przez Osmana Zeki Üngöra , tematem jest przywiązanie do tureckiej ojczyzny , wolności i wiary , a także pochwała dla cnót nadziei, oddania i poświęcenia w dążeniu do wolności, wszystkie eksplorowane poprzez wizualne, dotykowe i kinestetyczne obrazy, ponieważ te pojęcia odnoszą się do flagi , ludzkiego ducha i gleby ojczyzny. Oryginalny rękopis Ersoya nosi dedykację Kahraman Ordumuza – „Do naszej Bohaterskiej Armii”, w nawiązaniu do armii ludowej, która ostatecznie wygrała turecką wojnę o niepodległość , z tekstami, które odzwierciedlają poświęcenie żołnierzy podczas wojny.
Jest regularnie słyszany podczas imprez państwowych i wojskowych, a także podczas świąt państwowych, bajramów , imprez sportowych i uroczystości szkolnych. Wizualne wizerunki można również znaleźć na wystawach państwowych lub publicznych, na przykład w formie zwoju przedstawiającego dwa pierwsze czterowiersze hymnu na rewersie banknotów o nominale 100 lirów tureckich z lat 1983–1989.
Z dziesięcioletniego strofie hymnu, tylko dwa pierwsze quatrains są śpiewane.
Oprawiona wersja hymnu narodowego zazwyczaj zajmuje ścianę nad tablicą w klasach tureckich szkół, towarzyszy mu flaga turecka , zdjęcie zbawiciela kraju założyciela Atatürka oraz kopia słynnego przemówienia Atatürka do młodzieży z czasów uwagi końcowe do jego wystąpienia do Sejmu z 20 października 1927 roku .
W 1983 roku Turecka Republika Cypru Północnego przyjęła również turecki hymn narodowy zgodnie z art. II konstytucji Cypru Północnego .
Historia
Dzisiejszy hymn to zbiorowy wysiłek kilku wybitnych poetów, muzyków i kompozytorów, który ukształtował się na przestrzeni kilku lat ze względu na stosunkowo burzliwy charakter okresu, w którym powstał.
Jeszcze przed pełnym oficjalnym rozwiązaniu z Imperium Osmańskiego , ogólnopolski konkurs został zorganizowany w 1921 roku przez Ruch Narodowy tureckiej - niezależne i samodzielne zorganizowane siły milicji kierowany przez Mustafę Kemala Atatürka Waging długą kampanię o niepodległość przeciwko obu inwazji obcych mocarstw i tym Sam dwór osmański , ponieważ ten ostatni był zdradliwy i współwinny podziału tureckiej ojczyzny w następstwie traktatu z Sèvres z 1920 roku . Celem konkursu było wyłonienie oryginalnej kompozycji nadającej się na Marsz Narodowy, mającego zarówno motywować siły milicyjne walczące o niepodległość w całym kraju, jak i dostarczać inspiracji i dumy dla nowej ojczyzny, która miała powstać po zwycięstwie.
W sumie nadesłano 724 wiersze. Mehmet Akif Ersoy , znany poeta tamtego okresu, początkowo odmówił udziału z powodu nagrody pieniężnej oferowanej w konkursie, ale później skontaktował się z nim i przekonał parlament narodowy do złożenia wiersza i zignorowania nagrody. Powstały dziesięciostrofowy wiersz napisany przez Ersoya został wyrecytowany przed Zgromadzeniem Narodowym przez przedstawiciela Hamdullaha Suphi , w dniu 1 marca 1921 r., gdzie został jednogłośnie przyjęty przez posłów po ocenie przez komisję parlamentarną. Nagrodę w konkursie otrzymało później stowarzyszenie weteranów .
Niedługo potem dwudziestu czterech kompozytorów wzięło udział w kolejnym konkursie na wybór utworu muzycznego, który najlepiej pasowałby do wybranego hymnu. Komitet, który mógł zebrać się dopiero w 1924 r. z powodu tureckiej wojny o niepodległość w latach 1919-1923 , przyjął muzykę skomponowaną przez Ali Rıfata Çağatay .
Ta wczesna kompozycja Çağatay trwała tylko sześć lat. W 1930 roku, nowy skład przez Osmana Zeki Ungor , kompozytora i wirtuoza pierwszego dyrygenta Orkiestry Symfonicznej Prezydenckim z Republiki Turcji , został przyjęty jako stały aranżacji muzycznej Parlamentu. Wkrótce potem, w 1932 roku, wybitny turecki kompozytor, dyrygent i muzykolog ( pochodzenia ormiańskiego ) Edgar Manas (ormiański: Էտկար Մանաս) otrzymał od rządu tureckiego zlecenie zharmonizowania i zaaranżowania melodii stworzonej przez Üngöra oraz ostatecznej i oficjalnej wersji hymn uformował się.
tekst piosenki
Pełny tekst tureckiego hymnu składa się z 41 linijek wersów, chociaż tylko pierwszych 8 linijek (pogrubionych) jest wykonywanych podczas oficjalnych ceremonii.
Turecki oryginał z tłumaczeniem
| Oryginalne teksty w języku tureckim osmańskim | Aktualne teksty we współczesnym standardzie tureckim | Wersja angielska przetłumaczona |
|---|---|---|
|
, قورقما سونمز بو شفقلرده یوزن آل سنجاق |
Korkma! Sönmez bu şafaklarda yüzen al sancak, |
Nie bój się! Czerwony sztandar, który faluje o świcie, nie zgaśnie, |
Fonetyczna transkrypcja
| Transkrypcja IPA pierwszych ośmiu śpiewanych wierszy |
|---|
|
[kʰo̞ɾk.mä s̪ø̞n̪.meæz̪ bu ʃä.fäk.ɫ̪äɾ.d̪ä jy.z̪æn̪ äɫ̪ s̪än̪.d͡ʒäk |] |
Przypisy:
1 Biały półksiężyc i gwiazda nałożone na karmazynowe tło składają się naflagę turecką. Poeta odwołuje się tu do gwiazdy szkarłatnej flagi i deklaruje, że należy ona do serc tych, którzy tworzą naród turecki, którzy bardzo ją pielęgnują i nie chcą, by ktokolwiek ich odebrał (a tym samym wolności i wolności) .
2 Biały półksiężyc i gwiazda nałożone na karmazynowe tło składają się naflagę turecką. Poeta odwołuje się do krzywoliniowego obrazu półksiężyca i porównuje go do zmarszczonych brwi zmarszczonej twarzy, antropomorfizując w ten sposób flagę, sugerując, że jej „posępna twarz” jest zewnętrznym wyrazem niechęci donajeżdżających obcych armii. Poeta rozwija te obrazy, sugerując, że flaga jest nie tylko gburowata, ale także nieśmiała. W szczególności przedstawia flagę (i ducha wolności, który ucieleśnia, zagrożone przez najazdy narodów, przeciwko którym zwycięstwo wydaje się początkowo niemożliwie trudne do osiągnięcia, stąd „nieśmiałe”) jako skromną dziewicę o twarzy, która dąsa się z niechęci do inwazja jest jednak nadal trudna do zdobycia. Oznacza to, że „nieśmiała” flaga to „zabawa” o pozwolenie wojskom tureckim na ostateczne zwycięstwo, a tym samym na wolność.
3 Chociaż użyte tu słowo„ırk”oznacza„rasę”we współczesnym języku tureckim, wosmańskim języku tureckimmiało ono różne skojarzenia. W tureckim osmańskim niesie to również konotacje „pokolenia”, „potomstwa” i „rodu rodzinnego”; w skrócie „krewni”. Zauważ też, że poeta był pochodzeniaalbańskiegoiuzbeckiego. Dlatego poprawnym tłumaczeniem jest „Uśmiechnij się do moich bohaterskich krewnych”, a nie „Uśmiechnij się do mojej bohaterskiej rasy”.
4 Poeta rozwija swoją wcześniejszą antropomorfizację flagi, sugerując, by zawierała ona w sobie wściekłość i urazę oraz wznowiła swoją szlachetną i honorową osobowość, aby uprawomocnić wysiłki tureckich patriotów walczących o jej ochronę.
5 Jest tu gra słów, którą trudno odtworzyć w języku angielskim. Spektaklopartyjest nahomofonicznychsłowach „hak” (sprawiedliwość,racja) iHakk(Bóg). Pozwala to na postrzeganie tej linii w języku tureckim jako zarówno „moi kochający Boga rodacy zasługują na wolność”, jak i „moi kochający sprawiedliwość rodacy zasługują na wolność”.
6 Użyte oryginalne słowo („Enginler”), które można w pewnym stopniu przybliżyć jako „Nieskończoności” lub „Wielkie przestrzenie”, jest romantycznym tureckim słowem poetyckim (bez bezpośredniego tłumaczenia na język angielski), które odnosi się do wszystkiego, co ludzkość postrzega jako rozległa, bezkresna przestrzeń: niebiosa, oceany, horyzont, Wszechświat itd. Poeta wyraża w ten sposób, że jego umiłowanie wolności i wigor w dążeniu do tego nie może być opanowany przez nic znanego ludzkości i przelałby nawet największe „Nieskończoność”.
7 Wiersz tutaj nawiązuje do dobrze finansowanej potęgi militarnejnajeżdżających obcych mocarstwz różnych narodów europejskich, tj. „Zachodu”, i porównuje ją z wyczerpanymi ciałami i ograniczonymi zasobami szmacianej drużyny patriotów tworzącej turecki ruch oporu armia. Używając słowa „stal” jako zgrubnego synonimu „siły militarnej”, poeta zapewnia, że mężczyźni i kobiety, którzy walczą w obronie narodu przed najeźdźcami, nie mogą być zniechęceni przez lepszą broń i technologię tych krajów, ponieważ jest to jego firma. przekonanie, że siła ducha płynąca z płynącego z głębi serca optymizmu i wiary jest tak samo silna, jak wszelkie „ściany ze stali”, które wróg może mieć wokół siebie.
8 Istnieje trudna do przetłumaczenia gra słów dotycząca słowa „ulusun”, które można podzielić na rdzeń „ulu” i sufiks „-sun”. Forma czasownika rdzenia „ulu” oznacza „wyć, krzyczeć, ryczeć”, podczas gdy forma przymiotnika oznacza „wielki, wzniosły, szlachetny”. Przyrostek -sun służy do modyfikacji formy przymiotnikowej tego rdzenia, aby nadać mu konotację w drugiej osobie liczby pojedynczej, podczas gdy modyfikuje formę czasownika, aby nadać mu konotację w trzeciej osobie. Tak więc wyrażenie "ulu-sun" można interpretować na dwa sposoby: "niech wyje/wyje!" (tj. „niech twój potężny głos rozbrzmiewa w całej krainie!”) lub „jesteś szlachetny, bracie patriotze, tak jak twoja sprawa!”. Możliwe jest również rozbicie słowa jako „ulus” i dodanie „un”, co oznaczałoby „twój naród/naród”. Spośród tych trzech najbardziej intuicyjne znaczenie tego słowa to „jesteś potężny/wielki/szlachetny”.
9 Termin „cywilizacja” jest tu używany jako synonim zaawansowanych cywilizacyjnie i technologicznie (stąd „cywilizowanych”) najeźdźców różnych krajów europejskich. Obraz „bestii z jednym kłam” odnosi siędo ciężkich ciosów, jakie siły tureckie zadały tym obcym armiom w ramach ich wysiłków na rzecz niepodległości. Konkretnie, poeta tworzy obraz, w którym patriotyczni mężczyźni i kobiety, którzy posuwają się do narodowego oporu, wybili wszystkie zęby oprócz jednego okrutnego potwora (tj. najeźdźców) — stąd określenie „pojedynczy kły”. W istocie poeta opiera się na swoim wcześniejszym przesłaniu do Narodu o okazaniu cierpliwości i wytrwałości w obliczu pozornie niemożliwych przeciwności. Twierdzi, że ogromna wyższość najeźdźców pod względem technologii, sprzętu i siły roboczej nad dotkniętymi wojną, słabą załogą i niedożywionymi siłami tureckimi (które zostały pospiesznie zgromadzone przez patriotycznych cywilów i byłych urzędników wojskowych poI wojnie światowej) może nie tylko być dorównanym, ale faktycznie pokonanym, a nawet pokonanym przez niezłomnego ducha narodu tureckiego.
W ten sposób poeta woła do Narodu, mówiąc: „Podczas gdy 'ziemie Zachodu mogą być uzbrojone w mury ze stali', tj. podczas gdy te europejskie armie mogą mieć pozornie nieprzeniknioną/niepokonaną nowoczesną technologię i uzbrojenie, nie bądź oszukani/zniechęceni ich pozorną wyższością. Spójrzcie, co osiągnęliśmy do tej pory z praktycznie nieistniejącą bronią i zaopatrzeniem! Jesteśmy strasznie zmęczeni i w niekorzystnej sytuacji pod każdym możliwym względem, a mimo to nadal jesteśmy w stanie odnieść sukces w naszej walce o wolności! Temu pozornie niezwyciężonemu „potworowi" wybił prawie każdy jego ząb (stąd „jedno kły") w naszej zwycięskiej kampanii! Nasza motywacja, wiara i wewnętrzny pęd są tym, co nas prowadziło i będzie dalej , a to jest coś, z czym nasi wrogowie po prostu nie mogą się równać. Wszystko, czego potrzebujemy do ostatecznego zwycięstwa, to umiejętność rozpoznania naszych prawdziwych „wrodzonych sił”: „ognistej wiary” i „potężnej piersi (tj. serca) wierzącego”.
10 W języku tureckim „bezcałunu”to metafora używana w odniesieniu do męczenników, czyli tych, którzy poświęcili swoje życie za swój kraj i wiarę. W tradycji islamskiej zmarli muszą być przed pogrzebem ceremonialnie myci i ubrani w lniane całuny, aby mieć bezpieczne przejście do nieba. Ciała męczenników są w islamie zwolnione z tych wymogów, a więc są „bez całunu”.
11 Prostracja jest aktem kładzenia czoła na ziemi w ramach muzułmańskiego świętego rytuału (zob.Namaz,As-Sajdalubsalat). Wizerunek poety to taki, w którym nawet nagrobek poległego w bitwie odprawia święty rytuał ku czci ofiary bojowników.
12 Malowany tu obraz przedstawia poległego w walce i zbolałego patriotę, który wpada w ekstazę po zwycięskim zakończeniuwojny o niepodległość. Mimo że nie ma nagrobka w miejscu swojego ostatniego spoczynku, jest to osoba, której umysł, ciało i dusza w końcu odnalazły spokój i mogą w ten sposób wznieść się i dotrzeć do niebios, wiedząc, że ich ojczyzna jest raz na zawsze bezpieczna i zdrowa i że całe ich cierpienie było w końcu tego warte.
Bibliografia
Zewnętrzne linki
- Wokal z İstiklal Marsi w Ogg Vorbis
- Oryginalna kompozycja Ali Rıfat Çağatay na YouTube
- Oficjalne akta Wielkiego Zgromadzenia Narodowego Republiki Turcji dotyczące debat parlamentarnych i historii İstiklal Marşı - Zabit Ceridesi - 12.03.1921 (w języku tureckim)
- Hymn Turcji w 101. rocznicę zwycięstwa pod Gallipoli na YouTube (po turecku)