Çatalhöyük - Çatalhöyük
Lokalizacja | Küçükköy, prowincja Konya , Turcja |
---|---|
Region | Anatolia |
Współrzędne | 37°40′00″N 32°49′41″E / 37,66667°N 32,82806°E Współrzędne: 37°40′00″N 32°49′41″E / 37,66667°N 32,82806°E |
Rodzaj | Osada |
Historia | |
Założony | Około 7100 pne |
Opuszczony | Około 5700 pne |
Okresy | Neolit do chalcolithic |
Oficjalne imię | Neolityczne stanowisko Çatalhöyük |
Rodzaj | Kulturalny |
Kryteria | III, IV |
Wyznaczony | 2012 (36 sesja ) |
Nr referencyjny. | 1405 |
Państwo-Strona | indyk |
Region | Europa Południowa i Azja Zachodnia |
Çatalhöyük ( turecka wymowa: [tʃaˈtaɫhœjyc] ; także Çatal Höyük i Çatal Hüyük ; od tureckiego çatal „widelec” + höyük „ tumulus ”) była bardzo dużą neolityczną i chalkolityczną osadą proto-miasto , która istniała w południowej Anatolii , około 7500 roku p.n.e. 6400 pne, a rozkwitł około 7000 pne. W lipcu 2012 roku został wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO .
Çatalhöyük znajduje się nad równiną Konya , na południowy wschód od dzisiejszego miasta Konya (starożytne Iconium ) w Turcji , około 140 km (87 mil) od dwustożkowego wulkanu Mount Hasan . Osada na wschodzie tworzy kopiec, który w czasie ostatniej okupacji neolitycznej wznosił się około 20 m (66 stóp) nad równinę. Na zachodzie znajduje się również mniejszy kopiec osadniczy, a kilkaset metrów na wschód osada bizantyjska . Prehistoryczne osady kopcowe zostały opuszczone przed epoką brązu . Kanał rzeki Çarşamba płynął niegdyś między dwoma kopcami, a osada została zbudowana na glinie aluwialnej, która mogła być korzystna dla wczesnego rolnictwa.
Archeologia
Miejsce to zostało po raz pierwszy wykopane przez Jamesa Mellaarta w 1958 roku. Później kierował zespołem, który prowadził tam dalsze prace wykopaliskowe przez cztery sezony w latach 1961-1965. Wykopaliska te ujawniły tę część Anatolii jako centrum zaawansowanej kultury okresu neolitu . Wykopaliska odsłoniły 18 kolejnych warstw zabudowy, oznaczających różne etapy osadnictwa i epoki historii. Dolna warstwa budynków może być datowana już na 7100 r. p.n.e., a górna na 5600 r. p.n.e.
Mellaart został wyrzucony z Turcji za udział w aferze Doraka, w której opublikował rysunki rzekomo ważnych artefaktów z epoki brązu, które później zaginęły. Po tym skandalu strona była nieczynna do 1993 roku, kiedy rozpoczęto dochodzenia pod kierownictwem Iana Hoddera , a następnie na Uniwersytecie Cambridge . Według m.in. archeologa Colina Renfrewa badania te są jednymi z najbardziej ambitnych projektów wykopaliskowych, które są obecnie w toku . Oprócz szerokiego wykorzystania nauk archeologicznych , psychologiczne i artystyczne interpretacje symboliki z malowideł zostały zatrudnione. Hodder, były student Mellaart, wybrał to miejsce jako pierwszy „w świecie rzeczywistym” test jego kontrowersyjnej wówczas teorii archeologii postprocesowej . Witryna zawsze kładła silny nacisk badawczy na zaangażowanie w metodologie cyfrowe, napędzane eksperymentalnymi i refleksyjnymi ramami metodologicznymi projektu. Sponsorami i współpracownikami obecnego wykopu są Yapi Kredi , Boeing , University of York , Selçuk University , British Institute w Ankarze , Cardiff University , Stanford University , Turkish Cultural Foundation i University at Buffalo . Według Mickela, Hodder's Çatalhöyük Research Project (ÇRP) ugruntował swoją pozycję jako miejsce dla postępowych metodologii - pod względem adaptowalnego i zdemokratyzowanego nagrywania, integracji skomputeryzowanych technologii, strategii pobierania próbek i zaangażowania społeczności.
Kultura
Çatalhöyük składał się wyłącznie z budynków mieszkalnych, bez widocznych budynków użyteczności publicznej. Podczas gdy niektóre z większych mają raczej ozdobne malowidła ścienne , przeznaczenie niektórych pomieszczeń pozostaje niejasne.
Populację wschodniego kopca szacuje się na około 10 000 osób, ale populacja prawdopodobnie różniła się w historii społeczności. Średnia populacja między 5000 a 7000 to rozsądne oszacowanie. Miejsca zostały utworzone jako duża liczba budynków skupionych razem. Gospodarstwa domowe szukały u sąsiadów pomocy, handlu i ewentualnego małżeństwa dla swoich dzieci. Mieszkańcy mieszkali w domach z cegły mułowej , stłoczonych w jednolitą strukturę. Nie było żadnych ścieżek ani ulic między mieszkaniami, które były skupione w labiryncie przypominającym plaster miodu. Większość z nich była dostępna przez otwory w suficie i drzwi z boku domów, do których prowadziły drabiny i schody. Dachy były właściwie ulicami. Otwory w suficie służyły również jako jedyne źródło wentylacji, umożliwiające ulatnianie się dymu z otwartych palenisk domów i pieców. Domy miały tynkowane wnętrza charakteryzujące się kwadratowymi drewnianymi drabinami lub stromymi schodami. Znajdowały się one zwykle na południowej ścianie pomieszczenia, podobnie jak paleniska i piekarniki. W głównych pomieszczeniach znajdowały się podniesione platformy, które mogły być wykorzystywane do szeregu czynności domowych. Typowe domy zawierały dwa pomieszczenia do codziennych czynności, takich jak gotowanie i rzemiosło. Wszystkie ściany wewnętrzne i perony zostały otynkowane na gładko. Pomieszczenia pomocnicze służyły jako magazyny, do których wchodziło się przez niskie otwory z pomieszczeń głównych.
Wszystkie pokoje były skrupulatnie utrzymywane w czystości. Archeolodzy zidentyfikowali bardzo mało śmieci w budynkach, znajdując śmietniki poza ruinami, ścieki i odpady żywnościowe , a także znaczne ilości popiołu ze spalania drewna, trzciny i odchodów zwierzęcych. Przy dobrej pogodzie wiele codziennych czynności mogło odbywać się również na dachach, które mogły utworzyć plac. Wydaje się, że w późniejszych okresach na tych dachach budowano duże piece komunalne. Z biegiem czasu domy odnawiano poprzez częściową rozbiórkę i odbudowę na podmurówce z gruzu, w ten sposób stopniowo zasypywano kopiec. Odkryto aż osiemnaście poziomów osadnictwa.
W ramach rytualnego życia mieszkańcy Çatalhöyük chowali swoich zmarłych w wiosce. Ludzkie szczątki znaleziono w jamach pod podłogami, a zwłaszcza pod paleniskami, platformami w głównych pokojach i pod łóżkami. Ciała przed pochówkiem były ciasno wygięte i często umieszczane w koszach lub ranione i owijane matami z trzciny. Rozczłonkowane kości w niektórych grobach sugerują, że ciała mogły być eksponowane na świeżym powietrzu przez pewien czas, zanim kości zostały zebrane i zakopane. W niektórych przypadkach groby zostały naruszone, a głowa osobnika usunięta ze szkieletu. Te głowy mogły być używane w rytuałach, ponieważ niektóre z nich znaleziono w innych obszarach społeczności. W grobie kobiety wydobyto wirujące spirale , aw grobie mężczyzny kamienne topory. Niektóre czaszki zostały otynkowane i pomalowane ochrą, aby odtworzyć twarze, co jest zwyczajem bardziej charakterystycznym dla neolitycznych miejsc w Syrii i neolitycznego Jerycha niż dla miejsc położonych bliżej.
Żywe malowidła ścienne i figurki znajdują się w całej osadzie, na ścianach wewnętrznych i zewnętrznych. Charakterystyczne gliniane figurki kobiet, w szczególności Siedząca Kobieta z Çatalhöyük , zostały znalezione na wyższych poziomach miejsca. Chociaż nie znaleziono żadnych możliwych do zidentyfikowania świątyń, groby, malowidła ścienne i figurki sugerują, że ludność Çatalhöyük miała religię bogatą w symbole. Pomieszczenia z koncentracją tych przedmiotów mogły być świątyniami lub miejscami publicznych spotkań. Dominują wizerunki mężczyzn z wyprostowanymi fallusami, sceny polowań, czerwone wizerunki wymarłego już tura (dzikiego bydła) i jelenia oraz sępy pikujące na bezgłowych postaciach. Nadmiarowe dane są wyryte na ścianach, jak lionesses naprzeciwko siebie.
Na ścianach mocowano głowy zwierząt, zwłaszcza bydła. Obraz przedstawiający wioskę z bliźniaczymi szczytami górskimi Hasan Dağ w tle jest często cytowany jako najstarsza mapa świata i pierwszy pejzaż . Jednak niektórzy archeolodzy kwestionują tę interpretację. Na przykład Stephanie Meece twierdzi, że bardziej prawdopodobne jest, że jest to obraz przedstawiający skórę lamparta zamiast wulkanu i dekoracyjny geometryczny wzór zamiast mapy.
Religia
Uderzającą cechą Çatalhöyük są figurki kobiece. Mellaart, pierwotna koparka, twierdziła, że te dobrze uformowane, starannie wykonane figurki, wyrzeźbione i uformowane z marmuru , niebieskiego i brązowego wapienia , łupku , kalcytu, bazaltu , alabastru i gliny, przedstawiały bóstwo żeńskie . Chociaż istniało również bóstwo męskie, „posągi bóstwa żeńskiego znacznie przewyższają liczebnie posągi bóstwa męskiego, które ponadto nie wydaje się być w ogóle reprezentowane po poziomie VI”. Do tej pory zidentyfikowano osiemnaście poziomów. Te kunsztownie ociosane figurki zostały znalezione głównie w miejscach, które Mellaart uważano za świątynie. Dostojna bogini siedząca na tronie w otoczeniu dwóch lwic została znaleziona w koszu na zboże, który według Mellaarta mógł być sposobem na zapewnienie zbiorów lub ochronę zaopatrzenia w żywność.
Podczas gdy Mellaart wykopał prawie dwieście budynków w cztery sezony, obecna koparka, Ian Hodder, spędził cały sezon na wykopywaniu tylko jednego budynku. Hodder i jego zespół w 2004 i 2005 roku zaczęli wierzyć, że schematy sugerowane przez Mellaarta były fałszywe. Znaleźli jedną podobną figurkę, ale zdecydowana większość nie naśladowała stylu Bogini Matki , który zasugerował Mellaart. Zamiast kultury Bogini Matki, Hodder wskazuje, że strona niewiele wskazuje na matriarchat lub patriarchat .
„Są pełne piersi, na których spoczywają ręce, a brzuch jest wysunięty w centralnej części. W górnej części jest otwór na głowę, którego brakuje. Obracając figurkę, zauważamy, że ramiona są bardzo cienkie, a potem z tyłu figurki widać szkielet lub kości bardzo chudego i wyniszczonego człowieka. Żebra i kręgi są wyraźne, podobnie jak łopatki i główne kości miednicy. Figurkę można zinterpretować w na różne sposoby – jako kobieta zamieniająca się w przodka, jako kobieta kojarząca się ze śmiercią lub jako połączenie śmierci i życia. Możliwe, że linie wokół ciała reprezentują raczej owijanie niż żebra. Bez względu na konkretną interpretację, jest to wyjątkowy kawałek, który może zmusić nas do zmiany naszych poglądów na temat natury społeczeństwa i obrazów Çatalhöyük. Być może znaczenie kobiecego wizerunku było związane z jakąś szczególną rolą kobiety w odniesieniu do śmierci, tak samo jak z rolami matki i opiekunki.
W artykule w Turkish Daily News , Hodder zaprzecza, jakoby Çatalhöyük był społeczeństwem matriarchalnym i cytuje: „Kiedy patrzymy na to, co jedzą i piją oraz na ich społeczne posągi, widzimy, że mężczyźni i kobiety mieli takie same status. Nastąpiła równowaga sił. Innym przykładem są znalezione czaszki. Jeśli czyjeś status społeczny miał duże znaczenie w Çatalhöyük, ciało i głowa zostały rozdzielone po śmierci. Liczba czaszek żeńskich i męskich znalezionych podczas wykopalisk jest prawie taka sama ”. W innym artykule w Hurriyet Daily News Hodder mówi: „Dowiedzieliśmy się, że mężczyźni i kobiety byli traktowani jednakowo”.
W raporcie z września 2009 r. dotyczącym odkrycia około 2000 figurek Hodder cytowany jest w następujący sposób:
Çatalhöyük został wykopany w latach sześćdziesiątych w sposób metodyczny, ale nie przy użyciu pełnego zakresu technik nauk przyrodniczych, które są nam dzisiaj dostępne. Sir James Mellaart, który prowadził prace wykopaliskowe w tym miejscu w latach 60., wpadł na wiele pomysłów na temat sposobu organizacji miejsca, jego życia i tak dalej… Zaczęliśmy tam pracować od połowy lat 90. i wymyśliliśmy z bardzo różnymi pomysłami na temat strony. Jednym z najbardziej oczywistych przykładów jest to, że Çatalhöyük jest prawdopodobnie najbardziej znany z idei bogini matki . Ale nasza niedawna praca wykazała, że w rzeczywistości jest bardzo mało dowodów na istnienie bogini matki i bardzo mało dowodów na jakiś rodzaj matriarchatu kobiet. To tylko jeden z wielu mitów, które podważa współczesna praca naukowa.
Profesor Lynn Meskell wyjaśniła, że podczas gdy w pierwotnych wykopaliskach znaleziono tylko 200 figurek, w nowych wykopaliskach odkryto 2000 figurek, z których większość to zwierzęta, a mniej niż 5% figurek kobiet.
Estoński folklorysta Uku Masing już w 1976 roku sugerował, że Çatalhöyük był prawdopodobnie religią łowiecką i zbieracką, a figurka Bogini Matki nie przedstawiała żeńskiego bóstwa. Sugerował, że być może potrzeba więcej czasu na opracowanie symboli obrzędów rolniczych. Jego teoria została rozwinięta w artykule „Kilka uwag na temat mitologii ludu Catal Hüyük”.
Gospodarka
Çatalhöyük ma mocne dowody na egalitarne społeczeństwo, ponieważ do tej pory nie znaleziono domów o charakterystycznych cechach (na przykład przynależności do rodziny królewskiej lub hierarchii religijnej ). Najnowsze badania ujawniają również niewielkie rozróżnienie społeczne ze względu na płeć, przy czym mężczyźni i kobiety otrzymują równoważne odżywianie i wydają się mieć równy status społeczny, jak zwykle w kulturach paleolitycznych . Dzieci obserwowały obszary domowe. Nauczyli się, jak odprawiać rytuały i budować lub naprawiać domy, obserwując, jak dorośli wykonują posągi, koraliki i inne przedmioty. Układ przestrzenny Çatalhöyük może wynikać z bliskich pokrewieństwa między ludźmi. Na planie widać, że ludność „podzieliła się na dwie grupy, które mieszkały po przeciwnych stronach miasta, oddzielone wąwozem”. Co więcej, ponieważ nie znaleziono pobliskich miast, z których można by wyciągnąć partnerów małżeńskich, „ta przestrzenna separacja musiała oznaczać dwie mieszane grupy pokrewieństwa”. Pomogłoby to wyjaśnić, w jaki sposób osada tak wcześnie stała się tak duża.
Na wyższych poziomach terenu widać, że mieszkańcy Çatalhöyük zdobywali umiejętności w zakresie rolnictwa i udomowienia zwierząt. Figurki kobiece zostały znalezione w pojemnikach służących do przechowywania zbóż, takich jak pszenica i jęczmień , a figurki są przypuszczalnie bóstwem chroniącym ziarno. Uprawiano również groch , a z drzew na okolicznych wzgórzach zbierano migdały , pistacje i owoce. Owce zostały udomowione, a dowody wskazują również na początek udomowienia bydła . Jednak polowanie nadal było głównym źródłem pożywienia dla społeczności. Narzędzia garncarskie i obsydianowe wydają się być głównymi gałęziami przemysłu; Obsidian narzędzia były prawdopodobnie zarówno używane, a także notowane na przedmioty takie jak śródziemnomorskich morskich muszli i krzemienia z Syrii . Istnieją również dowody na to, że osada była jednym z pierwszych miejsc na świecie, gdzie wydobywano i wytapiano metal w postaci ołowiu. Odnotowując brak hierarchii i nierówności ekonomicznej, historyk Murray Bookchin twierdzi, że Çatalhöyük był wczesnym przykładem anarchokomunizmu .
I odwrotnie, artykuł z 2014 r. twierdzi, że obraz Çatalhöyük jest bardziej złożony i chociaż wydawało się, że istniało egalitarne rozmieszczenie narzędzi kuchennych i niektórych narzędzi kamiennych, nieuszkodzone kamienie żarenowe i magazyny były rozmieszczone bardziej nierównomiernie, co wskazuje na nierówność społeczną. Istniała własność prywatna, ale istniały również narzędzia wspólne. Zasugerowano również, że Çatalhöyük powoli staje się mniej egalitarny, z większą międzypokoleniową transmisją bogactwa, choć być może podejmowano próby powstrzymania tego.
Zobacz też
- Miasta starożytnego Bliskiego Wschodu
- Kultura Cucuteni-Trypillian
- Göbekli Tepe
- Kamjana Mohyłacz
- Lista największych miast w historii
- Lista sztuki z epoki kamienia
- Matriarchat
- Rewolucja neolityczna
- Stara Europa (archeologia)
- Święty byk
- Figurki Wenus
Bibliografia
Źródła
- Bailey, Douglass. Figurki prehistoryczne: reprezentacja i cielesność w neolicie. New York: Routledge, 2005 (twarda oprawa, ISBN 0-415-33151-X ; miękka, ISBN 0-415-33152-8 ).
- Balter, Michael . Bogini i Byk: Çatalhöyük: Archeologiczna podróż do świtu cywilizacji. New York: Free Press, 2004 (twarda oprawa, ISBN 0-7432-4360-9 ); Walnut Creek, CA: Left Coast Press, 2006 (miękka oprawa , ISBN 1-59874-069-5 ). Bardzo skondensowana wersja została opublikowana w The Smithsonian Magazine , maj 2005.
- Dural, Sadrettin. „Ochrona Catalhoyuk: Pamiętnik strażnika stanowiska archeologicznego”. Wkład Iana Hoddera. Przetłumaczone przez Duygu Camurcuoglu Cleere. Walnut Creek, CA: Left Coast Press, 2007. ISBN 978-1-59874-050-9 .
- Hodder, Ianie . „Kobiety i mężczyźni w Çatalhöyük”, Scientific American Magazine , styczeń 2004 (aktualizacja V15:1, 2005).
- Hodder, Ianie. Dwadzieścia pięć lat badań w Çatalhöyük , archeologia Bliskiego Wschodu; Chicago, tom. 83, wyd. 2, s. 72–29, czerwiec 2020
- Hodder, Ianie. Opowieść Lamparta: Ujawnienie tajemnic Çatalhöyük . Londyn; Nowy Jork: Thames & Hudson, 2006 (twarda oprawa, ISBN 0-500-05141-0 ). (Brytyjski tytuł tej pracy to Çatalhöyük: The Leopard's Tale .)
- Mallett, Marla, „Bogini z Anatolii: zaktualizowany widok kontrowersji Catak Huyuk ”, w Oriental Rug Review, tom. XIII, nr 2 (grudzień 1992/styczeń 1993).
- Mellaart, James . Çatal Hüyük: Neolityczne miasto w Anatolii. Londyn: Thames i Hudson, 1967; Nowy Jork: McGraw-Hill Book Company, 1967.
- Na powierzchni: Çatalhöyük 1993-95 , pod redakcją Iana Hoddera. Cambridge: McDonald Institute for Archaeological Research i British Institute of Archeology w Ankarze, 1996 ( ISBN 0-9519420-3-4 ).
- Taylor, James Stuart (2016), Making Time For Space At Çatalhöyük: GIS jako narzędzie do badania czasoprzestrzenności wewnątrzmiejscowej w obrębie złożonych sekwencji stratygraficznych (praca doktorska), University of York
- Todd, Ian A. Çatal Hüyük w perspektywie . Menlo Park, Kalifornia: Cummings Pub. Co., 1976 ( ISBN 0-8465-1958-5 ; ISBN 0-8465-1957-7 ).
Zewnętrzne linki
- Czego dowiedzieliśmy się z 25 Years of Research at Catalhoyuk - Ian Hodder - wykład Oriental Institute 4 grudnia 2019
- Çatalhöyük - Wykopaliska neolitycznego anatolijskiego Höyük , oficjalna strona internetowa wykopalisk Çatalhöyük
- atalhöyük zdjęcia
- Pierwsze miasta: po co się ustatkować? Tajemnica społeczności , Michael Balter, oficjalny biograf wykopalisk Çatalhöyük
- Wywiad z Ianem Hodderem Marzec 201 „Ian Hodder: Çatalhöyük, Religion & Templeton's 25%”